武金正
如何實現解放神學？首先我們需要聖經的光照，讓此光芒引領我們，為我們照亮天主解放的行動。
天主在所有受造物之上按自然律實現自己的全能，只有人，天主做了一件特別的事，祂給予人自由、理性和意志，人能夠辨別祂的旨意，決定跟隨祂，或者拒絕祂。在聖經中我們可以看見天主和人之間的這種關係。
在聖經的起頭已有極為具體的描寫與象徵，接下來，我們也能夠從聖經裡看見，天主照祂的肖像造了人（創一27），而人能夠做什麼？人能夠跟隨祂，遵行天主旨意而活，與天主一起共享所有受造物；人也能夠背離祂，像耶穌比喻的那個浪子帶著父親一半的家產，離家遠去。如此，人的原罪便這樣刻在人的決定之中。
接著，聖經開始說著後來發生的故事，後來…人和天主的距離越來越遙遠（創六1～8），跟隨祂，與天主共享受造物，都變成一件不太容易的事；但是，故事裡出現了一個義人，名叫亞巴郎，在亞巴郎的一生中，我們看見天主如何具體介入人的生活，召叫人──人類的自由──人類的錯誤決定，此刻開始終於有了希望與意義。
救恩的歷史如綿延長河，流經梅瑟的支脈，在他的故事中，天主呼喊了他的名字，喚他前來，去解放那些勞苦重擔的人。我們在天主的聲音中，再仔細的聆聽「解放」，以及到底為何解放。
亞巴郎原本住在一個迷信占星的地區，對他們而言，人的生命都已經預定好，固定在夜空裡星星的排列與形狀下，看來宗教信仰在亞巴郎的家鄉無異於迷信。在亞巴郎聽見那聲音之後，首先他必須做件事：明認雅威是唯一的天主，因為只有尋求與跟隨祂，才能得著生命的真正幸福（創十二1～12）。
接下來，就是行動，亞巴郎和他的家人承行天主的旨意，離家遠去，去了天主要他去的他方，做了祂願意他做的事，讓天主的旨意成為生命的真實，這就是亞巴郎的回應，也就是天主的召叫，就是解放的行動！
亞巴郎離家遠去，過著遊牧的生活，他實踐了自己的信仰，得到自由，但這一切卻只是開始，亞巴郎放棄了原有的家鄉與親人，因為他相信天主會實現祂的許諾，祝福他的生活與後代。
歷經了漫長的等待，亞巴郎期盼已久的願望成真了，他年華老矣所生的獨生子依撒格，逐漸茁壯時，雅威說（又是那個聲音）將你所鍾愛的獻上為祭。次日清早起來，亞巴郎依然回應了那個聲音。
這是亞巴郎的故事中，解放行動的最高峰，因為人不能依靠自己，只能跟隨，即使這跟隨已超越了理智與情感的極限（創廿二1～19）。當人說，我將自己完全交托於祢時，才是真正的解放，而這樣的解放，在先知與聖人身上，特別是耶穌自己，都曾經如此活過與實現過。
提起解放神學時，我們也總是同時聽到舊約裡的出谷紀，梅瑟所代表的解放，與亞巴郎不同，是風起雲湧山崩地裂的，天主計畫著，祂讓梅瑟在埃及皇宮中長大。梅瑟是個極具勇氣與正義感的人，也因此，他殺了人，逃往山上去，天主在荊棘叢後呼喚他，使他成為以色列解放的領袖。
後來埃及人緊追在後，以色列人出了紅海，進了天主的應許之地，但在途中，天主就與以色列立定了盟約（出三1～21）。這樣，解放就不只是從奴役中解脫，同樣重要的是與天主立約，這是以色列解放歷史的開端。
故事後來又提到，當以色列進到福地時，異族的迷信誘惑了他們，他們違反了天主的盟約，他們反反覆覆的被提醒，甚至被警告，先知們就是這個時期解放的代表人物。
梅瑟與亞巴郎的故事，同時也代表了解放神學中，團體與個人的解放，這兩者到底有什麼樣的關係呢？按照社會學的知識論，人一生下來時是沒有求生能力的，是整個家庭與社會支持他生存下去，他們養活他，同時也教育他，給他家庭與社會的價值觀。當孩子逐漸長大，能判斷時，他會批判，也會改善，當然，也有可能會放棄。這個孩子意識化與反省的過程，就是亞巴郎的故事，當孩子開始批判、要求團體價值的改善時，這是梅瑟的故事，於是，我們得見個人的解放與團體的解放是具體相連的，而這也正是聖經的光芒所在。[1]（程乙仙整理）
