武金正
人的生命是「個人」也是「團體性」的存在，孰輕孰重？這是心理學和社會學各據一方的立場。對宗教來說，這個問題仍然存在：到底個人皈依優先？或是社會罪惡面的改革與解放先行？二者的關係為何，聖奧斯定在《懺悔錄》中的思想與解放神學之間的激盪，另闢蹊徑的思路能給我們一些答案。
奧斯定的《懺悔錄》是個人悔改的典範，所以當代存在主義以奧斯定為存在主義哲學之父。《懺悔錄》是奧斯定回顧以往，由他的經驗、記憶和信仰光照所寫成的，是奧斯定對自己說話，對天主坦白，不顧慮他人的介入與意念，因而，這是完全真誠與超越的。奧斯定走了好長一段路，停下來站在彼端，回頭看著過去，欲望、愉悅、焦慮、惘然，生命在意義與失落中往返，交織的人事物錯綜複雜，雖然如此，在這一切之中仍有著一個清楚的方向：全心尋找真正的智慧，愛慕永恒的智慧。這是西塞羅的作品為天主所用而教導給他的。
皈依的路途，奧斯定經過不同的階段與方式：從哲學的覺察發現摩尼教的錯誤，而轉向米蘭的盎博羅削主教，透過主教的教導，認識了新柏拉圖的哲學。在道德的醒悟上，一方面在反觀自省中，奧斯定看見自己人性上的羈絆，看見自己追尋超越的渴求，另一方面，他的母親懇切的祈禱與不懈的關懷，亦引領他走上道德皈依之路。最後，宗教的皈依之路在他面前展開：哲學的覺察、道德的醒悟都是為了讓他一步一步更走向天主，這是天主恩寵的高峰：「但該穿上主耶穌基督，不應只掛念肉性的事，以滿足私慾。」（羅十三14）
透過奧斯定，我們已經看見個人悔改的歷程，奧斯定與解放神學走向的是同一個終點：天主。那麼，著重社會面惡的結構之改革的解放神學，解放的過程又是什麼呢？簡單從幾個面向說明：
1.發覺有罪惡的社會結構。
2.認出不公道的因果關係，為窮人、弱者解決問題所在。
3.注重教育，特別是兒童的教育。
4.組織基基團並培養他們的新生活。
5.注重溝通的重要性。
解放神學向來訴求「正確實踐」優於「正確理論」。解放神學家一開始在推動解放神學時，已經發覺了有罪惡的社會結構。他們認為因為自己擁有「正確理論」而看見了罪惡的存在，也認為只要鼓吹「正確理論」，便能消弭社會的罪惡。結果，他們失敗了，因為他們還未認出不公道的因果關係。而要真正認清不公道的因果關係，唯有「正確實踐」才能做到，因為「正確實踐」才能達成與窮人、弱者同在，我們才能知道從「哪裡」開始解放（free from）。而不是一廂情願，覺得眼前的一切不公道不正義，只為了滿足自己世界大同的景象。
在奧斯定的悔改旅程，我們看見人的生活，便是「實踐」先於「理論」，「生活」先於「反思」。從社會學的角度來看，「社會」與「個人」的互動關係可分為三階段，一是社會的內在化，二是個人對社會內在化的反省，三是個人經由反省而能批判社會，外在化形塑了社會。人在社會化的歷程中，有著持續不斷的合理化過程，透過合理化，個人生活於社會之中，然而，合理化也包含「惡」的合理化。
在《懺悔錄》中，奧斯定不斷追求一種正確的生活方式，即解放神學著重的正確實踐，而個人的悔改本身就是對社會惡的結構的批判與解放。我們在《懺悔錄》中，聽見的不是奧斯定的獨白，看見的不是奧斯定形單影隻，而是他整個生命裡所遇見的人事物，這難道不就是社會的結構嗎？這也是解放神學注重教育、團體生活的培育與溝通的原因所在。因為社會的合理化就是透過教育與團體建立起來，解放神學追求的「正確實踐」亦能夠透過這種方式實現，而溝通的重要性在於發現「不合理」的合理化，真正走向「正確實踐」（free to）。
由此，我們可以發現，個人悔改就是「做」解放神學的一條重要而必需的路徑。（程乙仙整理）
