蕭永倫
舊約中有幾則以水為喻的新鮮用法。第一則牽涉達味的孩子因殺人被放逐，有人到王面前求情，提出「潑在地上的水，不能再收回」，說明因為天主不再給死人生命，所以「人死不能復生」。但是那被放逐的人不必做一個永遠不能回家的人。王若願意，他是可以被赦歸來（撒下十四1～23）。王聽了之後，終於答應讓阿貝沙隆回到耶路撒冷。
另一則是聖詠作者形容惡人滿懷的毒素有如蛇毒，又像塞住耳朵的聾蝮，因此祈求天主使惡人如奔湍的急水流去（詠五八5，8），意思是希望他們盡快消失。
此外，箴言描述人的婚姻生活，當他與自己的妻子享受性的樂趣，那就像喝「自己池中的水」，或飲「自己井裡的活水」（箴五15）；反過來說，倘若有外遇，則是喝「偷來的水」（箴九17）。
癩病人納阿曼的治癒
新舊約有好幾則提到天主以水給人帶來救恩的故事。先從舊約談起，讓我印象最深刻的是有關納阿曼將軍到約旦河清洗的事蹟。話說阿蘭王的將軍納阿曼雖然驍勇善戰，屢建奇功，上得寵愛，下得擁戴，卻不幸患了癩病，久治不癒，痛苦難堪。正當不知所措之際，家中的以色列婢女向主母提起先知厄里叟有來自天主的特恩，後者轉達將軍，於是他帶了貴重的禮品，千里迢迢來到以色列，十分誠意地拜訪厄里叟。
誰知先知沒有親自恭迎，只打發一個僕人向他說：「你去，到約旦河裡洗七次，你的肌肉就會復原，得到潔淨！」納阿曼覺得被羞辱，感到非常氣憤，大發脾氣說：「大馬士革的阿巴納河和帕爾帕爾河，不比以色列所有的河水都好嗎？我不能在那裡洗得潔淨嗎？」（列下五10～12）幸虧他的僕人敢於進言說：「如果先知吩咐你作一件難事，你豈不是也要做嗎？何況他只對你說：你去洗洗，就潔淨了呢！」納阿曼接納了他的話，按吩咐做了，果然獲得痊癒。
將軍的心理就像許多人的心理：當有求於人時，對方若把事情處理得越複雜，就越覺得此人的本事大，越覺得自己被重視與善待。比如有人求醫時，醫生越說此病難以處理，治療的方法多麻煩，藥物怎麼難求與昂貴，病人反而會對治癒越有信心。若他快速簡潔的處理，則誤以為他馬虎行事。
拿兩位跌打醫師做比較，第一位眼光犀利，手法高明，在問診後兩三分鐘，就能快速地把錯位的骨頭接回，不多言也不費功夫。第二位眼光手法比較遜色，每次都說傷者情況怎麼惡劣，做了一些推拿以後，都要敷藥，有時還要吃藥，然後要求傷者連續數周回來複診，收費自然也多了許多。但是許多病人都不能直覺地分辨出兩者的不同，以及何者更為優越。
瞎子的治癒
福音中有一則對應上文的故事。它提到耶穌從聖殿出來時，遇見一個生來瞎眼的人。耶穌主動接觸病人，且醫治手法讓人不易理解：祂吐唾沫在地上，用唾沫和了些泥，把泥抹在瞎子的眼上，對他說：「去，到史羅亞水池洗洗罷！」瞎子卻服從，去了，洗了，回來就看見了（若九1～12）。
這段聖言引發兩則神學思考。首先，它是要印證耶穌所說的：「我是世界的光；跟隨我的，決不在黑暗中行走，必有生命的光。」（若八12）那瞎子因耶穌的救助，肉眼和心神同時看見了光明，從此他不再需要生活在肉體和社會的黑暗籠罩之下。
第二個神學思考牽涉到「為什麼有人生下來會有殘疾」的議題。傳統保守的猶太思想會把罪的因素扯進來，所以門徒會問這樣的問題：「辣彼，誰犯了罪？是他，還是他的父母，竟使他生來瞎眼呢？」耶穌答覆說：「不是他犯了罪，也不是他的父母，而是為叫天主的工作在他身上顯揚出來」（若九2～3）。
雖然有一些病苦是因為犯罪而造成的，但耶穌的回答清楚地告訴門徒，也告訴我們，不應該馬上做這樣的推論。在接觸病人時，我們千萬不可說「天生殘缺，是父母或祖先犯罪的後果」這類的話，這是不合乎邏輯和愛德的。
水和酒的奇蹟
上篇我們提到有關梅瑟帶領以民出離埃及的體驗。當他們來到紅海時，梅瑟向海伸手，把水分開以後，以民便在海中乾地上走過，安全逃脫了埃及軍的追殺（出十四21～31）。
舊約中還有一則把水分開的記載。即厄里叟將要繼承厄里亞先知地位時，他們來到約旦河邊，厄里亞將自己的外衣捲起，擊打河水，使它左右分開，二人便從乾地上走了過去。過後，厄里亞問厄里叟有何所求，後者答說：「求你把你的精神給我兩分。」厄里亞沒有清楚答應他，卻「乘著旋風升天去了。」（列下二7～11）之後厄里叟拾起師傅的外衣，也行了擊打河水把它左右分開的奇蹟，因而獲得其他弟子的接納，繼承了厄里亞的先知地位。
新約若望福音則有變水為酒的敘述。當時在加納有婚宴，耶穌、母親和門徒也被請去赴宴。酒缺了，耶穌的母親向祂反應情況，耶穌卻說：「我的時刻尚未來到。」母親則對僕役說：「祂無論吩咐你們什麽，你們就作什麽。」結果耶穌把六口石缸的水變成酒，滿足了眾人的需要，解救了新郎的危機（若二1～11）。
學者相信這段聖經除了實際意義外，也有其象徵意義。婚宴象徵天國的喜慶，而新酒象徵新約時代的提早來臨。同時這神蹟也顯示了聖母瑪利亞在救恩史上的角色。她以母親的身分告訴耶穌，教會缺少什麼。她也叮嚀教會無論耶穌吩咐什麼，就要遵從實踐，以能經驗到耶穌賜酒的豐富救恩。（完）
