武金正
解放神學重視和實踐時代訊號，並認出天主聖神的臨在與吹動。具體來說，解放神學從美得琳會議、到布柏拉會議的發展與走向，並不是由神學家們的計畫與藍圖所架構出來的，而是拉美的主教團透過祈禱，認出聖神的風動，跟隨風的方向而行，才到達的目的地。
布柏拉會議舉行時，主教們「閉關」開會，而神學家們在「關外」等待；有人擔心解放神學正受到秘密的審判，有人則等候天主的答案。布柏拉會議的結論出來了，主教們向整個世界表明「牧靈福傳」的情況是他們心之所向。
值得一提的是，主教們「閉關」開會時，是以「小組」進行討論，因此，任何「重要」人士的影響力，遠不及天主聖神的引領。雖然，布柏拉會議並未「秘密處決」美得琳會議，然而，由於其背景，布柏拉會議的走向，已與美得琳會議相當不同。
當然，兩個會議都關懷窮人與受壓迫者，但他們的著重點與方式不同：美得琳會議將窮人的困境視為學者的問題，實踐「為解放而奮鬥」；布柏拉會議則重視建構解放的基礎－教育，尤其是兒童的教育，並透過建立基信團來實踐。如此，解放的方式不是反抗而奮鬥，而是透過「相通與參與」，並由教育著手進行解放。
然而，解放的教育觀是什麼呢？「解放教育」的特點為：
1. 理念：「意識化」，助人，使人能自助。
2. 方式：從下而上。
3. 實踐：認識每日生活中的「代號系統」並解碼之。
4. 學齡：無限制。
5. 學校：不硬性規定地點。
解放教育認為教育不能是「中立」的！它認為教育的功能有二：人的控制和人的解放。「中立」的教育屬於前者，如同把教育視為在銀行存錢一樣，老師將知識儲存在學生的腦袋裡，學生若能把握的好，他日便成社會的高階分子，也掌握社會的資源；而弱勢者在這樣「中立」的邏輯下，一留不住錢，二非銀行，便淪為受壓迫者。因此，解放教育「棄絕」偽中立態度。
解放教育「宣認」教育的功能在於人的解放；主張非暴力的教育改革，使人在「意識化」的過程中，認識人們生活中「物質面」與「精神面」文化脈絡中的種種代號，並瞭解這些代號的意義與人類生活景況的連結，而認出社會環境的結構，使人真正能夠分享、參與權力，進而共同建立一個民主、平等的社會。
「意識化」的解放教育，重視學生在生活中累積的經驗，與一般教育不同。學生不是一張白紙，知識的傳授不是從上而下，老師把學生視為稿紙，把知識寫在他身上，期望學生不要抹去；而是，學生本身就是一個知識體。所以，如何讓學生「意識到」此一事實，才是解放教育「從下而上」的教育方式。
解放教育教導學生透過生活的經驗批判與創新，使學生能在團體反省中，學得多元看法和更正確的批判意見，使學生明白學習與生活、環境休戚相關，鼓勵學生批判並使世界蛻變，這就是助人而後使人能自助。
解放教育傳授知識、亦傳授人權，兩者並行才能使人從受壓迫的景況中解放出來，亦使人意識到不要成為壓迫他者的人。這樣的實踐，需要每個人的參與，並落實到每一個角落，因此，解放教育沒有年齡限制、處處是學校。
重視實踐與時代訊號的「解放神學」，與注重意識化與批判社會的「解放教育」相通之處何在呢？
解放教育是由巴西的教育家弗萊勒（Paulo Freire）提出的，他是一位熱心、虔敬的教友，也在教會內積極推動教育。1950～60年間，他與巴西主教卡馬拉（Dom Hélder Câmara）攜手合作，在巴西的累西腓（Recife）教區推動解放教育。卡馬拉主教是解放神學的實踐者，因此，在他們兩人的合作上，充分展現了解放教育與解放神學交會之處。
這交會處，在於解放教育與解放神學的理念是相互補充的。解放教育所重視的「意識化」，能成為解放神學「時代訊號」的基礎，透過意識化，覺察時代訊號的風向。再者，解放教育的實踐方式：認識每日生活的「代號系統」並解碼之；與解放神學的實踐方式，即布柏拉會議推動的基信團運作三步驟「觀察、判斷及行動」亦能相互結合。
事實上，解放教育與解放神學追求的是知識與生活、信仰與生命都不應是「斷裂」的。而實踐就是為了使人與社會，走出「封閉」的自我與意識型態。這是為什麼解放教育與解放神學都以「實踐」為第一優位，因為，實踐就是走向解放。（程乙仙整理）
