林瑞德
靜觀步驟：
1. 坐下：
要坐穩、背脊筆直坐好；雙目輕閉；放鬆自己，但要保持警惕；靜靜地在心中默唸一句簡單的話（建議你採用一句熱心短誦）：「MA（瑪）－RA（拉）－NA（拿）－THA（塔），意思是：主！來罷！」（格前十六22）。
2. 「MA－RA－NA－THA」這一句熱心短誦：
把它分成四個音節來唸，默唸的同時要用心聆聽，要溫柔地、連續的唸。不要想其他任何事情，包括屬靈的思想；如果有一些想法、念頭或圖像出現，這都是影響默想的雜念，要收回心來，繼續唸那句熱心短誦。
3. 默想時間：
每天早晚默想兩次（起床後、晚餐前），時間在20到30分鐘之間為宜。
我曾耳聞若望‧門（John Main）的著作，然而卻從沒有機會拜讀；我也曾聽說過新加坡的一些默想團體，但亦從未真正地加入其中。兩、三年以前，我在比利時魯汶參加了一個勞倫斯‧弗瑞門（Lawrence Freeman，若望‧門的接班人，死於1982年）的演講，我非常喜歡。目前我正在讀一本他的著作《耶穌，內在的神師》（《Jesus，the Teacher within》，by St.Paul`s publications.）。請容我借此就我個人的看法，做一些分享。也許有點令人感到意外，我這麼大年紀了，還要學習如何做默想。唉！俗話說：「活到老，學到老」嘛！
一、自律
在讀了若望‧門的幾本書後，我發現他很多次用了「自律」這個詞。這聽上去有點兒太簡單、太孩子氣。但我發現這既不簡單，也不孩子氣。一天兩次，在固定的時間，半小時之久，靜靜地端坐在那裡，默默地重複着那麼簡單的一句話：「MARANATHA」，這要下很大的決心才能做到。
若望‧門建議我們每天早上起床後做半小時，晚飯前做半小時。不管遇到什麼樣的分心和誘惑，要不停地唸那句曼特羅（一種神聖的語言形式，在祈禱、默思中重複，如呼喚神靈、神奇的短語，或有神秘內涵的經書上的一個音節或一部分：「MARANATHA」可幫助我們更相似基督）。若望‧門稱此曼特羅為「監視器」。
我們每人都曾有過這樣的經驗，在默想時常常分心走意。那好，就重複這句曼特羅吧！這樣，我們就像是把基督的實體，從那些分心中拉回來，或更好說我們是表白基督的來臨、或祂在我們內成長，這些要比我們那些「日常憂慮、家庭煩惱及籌劃未來」等重要得多了。我們想要回到基督那裡並居住在祂內：「實體乃是基督」（哥二17）。
二、這為基督徒（教友）可行嗎？
這也正是我所憂慮的。在早上，我相信我們當中大部分的人，都能自律地去做半小時的默想；可是要在每天晚餐前，抽出半小時來做默想，就沒那麼容易了。
我記得在我們初學的下半年，曾被這樣教導，而且我們也真的這樣做了（至少我們嘗試過了）。可是我很確切地說，一旦我們出了初學，沒有一個人能把這種默想持續下來。每天晚餐前留出半小時來做默想，需要很大的自律。
而且我們週遭的人都要因此受到牽連。因為我們必須堅守每天的作息時間，而其他的人也需明瞭並配合我們的時間表。而且人們將會知道我們的輕重緩急何在、我們與天主的關係。雖然為此付出的代價顯而易見，然而意想不到的是，一旦一個人踏上這趟旅程，他會發現許多新的優先考慮之事。一個人不會再輕易地去「浪費」時間在一些瑣碎的事上。他的工作看上去井然有序。他也會更直覺地、更準確地選擇自己的輕重緩急。
希望我的話聽起來不會太說教，然而事實上，我們不是常把太多時間「浪費」在一些無關緊要的事上嗎？我們可以高談闊論，暢談數小時……我們沉溺於電郵、網絡聊天和類似之事；我們常常會成為電視的忠實觀眾，甚至成為「電視迷」。
教會已有很多關於神職人員和修會人士的負面影響和批判。我記得亨利‧奴文（Henry Nouwen）曾分享過，他在一座熙篤會修院的一次退省中，神師告訴他，要離開一些聚會，保持自己的純樸，並要收歛自己，專務祈禱。有時，我們的生活方式使我們想給人一種印象，就是我們應善於「交際」，為了證實這一點，我們總是最後一個放下手中的酒杯／威士忌、講最後一個笑話和最後一個退休。
我們是否能在一天之內，分配兩段時間來靜觀？這是可能的！這就是我們愛主的選擇。我們每一天在主的愛內，開始新的一天，也在主的愛內，圓滿的結束一天。每天淩晨半個小時；每晚臨睡前半個小時。這就是養成在主的愛內生活、行動、存在的良好的習慣。因為基督就是我們的生命（哥三4）。
三、這樣的祈禱會不會太簡單了？
在學了大量神學和靈修方面的知識以後，我們不僅會問：「難道我們對知性的渴望不應該更好、更深嗎？」這正是大誘惑之所在。
若望‧門會對我們說，好多的神職人員和修會人士會愛上他（她）們個人對天主的想法和見解，儘管這些並不能使他（她）們更進一步地接近天主。
「默想的祈禱不是對我們所學的神學知識的一種智力的操練。在默想中，我們根本不是在『想』天主、不是在『想』祂的聖子耶穌、也不是在『想』聖神。在默想中，我們追求的是更高超的：我們尋求與天主同在、與耶穌同在、與聖神同在；而不是單純地想祂們。要知道耶穌是聖父的彰顯；耶穌是通向聖父之路。但是這與經驗在我們內的耶穌、經驗聖神在我們內的力量是迥然不同的；並且在那經驗中，我們被帶到祂的父和我們的父的臨在中。」（若望‧門的《基督徒默想》，第30～31頁）。
聖保祿宗徒在致羅馬人書第八章26～27節中，有力的指出：
「同時，聖神也扶助我們的軟弱，因為我們不知道如何祈求才對，而聖神卻親自以無可言喻的嘆息，代我們轉求。那洞悉心靈的天主知道聖神的意願是甚麼，因為祂是按照天主的旨意代聖徒轉求。」
從以往的經驗，我意識到我們的祈求，不但不會給我們帶來任何助佑，卻往往成為一種障礙。因為我們經常會被自己那些先入為主的想法所占據。當我們被一些問題困擾時，會向天主祈求我們自以為是我們所需要的意向。
實際上，我們的那些禱詞（「嘮嘮叨叨」瑪六7）往往成為一種阻礙。因此，讓我們釋放我們的那些觀念、想法、計劃、憂慮和議程，回到單純的曼特羅，好讓天主真正地成為天主。這曼特羅可為天主清除路障，並且我們要讓天主自由地將那對我們最好的傾注於我們心中，而不是我們自以為是為我們最好的，更不是我們所想要的。這就是真正的貧窮，是赤貧如洗。這曼特羅可幫助我們擺脫自我的束縛，好使天主取而代之，這樣，我們便可活出我們的真我。
「默想並不是過多地注重於『想』存在。在靜觀祈禱中，我們尋求完成天主在我們的身上的使命：不是藉着『想』天主，而是藉着與祂同在。單純地生活在祂的親臨中就足夠了；單純地與祂同在，就是成為祂召叫我們所要我們成為的人……」（若望‧門的《基督徒默想》，第32頁）。
在致婓理伯書中，聖保祿宗徒說：「你們該懷有基督耶穌所懷有的心情……」，這句話的中文翻譯真是妙不可言，用「懷有」這個詞，與英文的「懷孕－Conceive」用的是同一個詞。因此，我想把這句話用英文的字意去翻：
「與耶穌基督一起，像祂一樣孕育天主。以耶穌之心去感受。學習如何屬於天主，學習耶穌做事的方式……體驗耶穌在真正的你內。不斷地意識到耶穌在你內，那麼，你將活出你的真我。」
「祈禱並不是要我們嘮嘮叨叨，即使是精美的措辭、真誠的讚語。在與天主奧妙的共融中，任何言語都是柔弱無力的，因為天主的聖言超越一切言語之上。」（若望‧門的《基督徒默想》，第32頁）。
四、一天兩次的默想能帶來甚麼益處呢？
這個答案非常簡單。其實這些想法本身就是誘惑和分心。我們太注重於結果會怎樣，這種自我分析的態度，很可能成為一種自戀或自省。再次默唸這曼特羅：Maranatha（主！來罷！），將其餘的一切都交給天主去照管吧！
「我們將居住在我們心中的天主開放，單純地相信臨在就是一切。我們的心要完全地向此愛開放」（若望‧門的《基督徒默想》，第55頁）。
「至於這曼特羅的頻率，你一定要在整個默想過程中，按照自己的節律來誦唸。你會受到要停下來休息的誘惑、或回到屬於你自己世界的誘惑，而拒絕這些誘惑的方法，就是絕對地信賴於那句曼特羅」（若望‧門的《基督徒默想》，第56頁）。
在若望福音第十五章9節，耶穌沒有告訴我們要去「想」祂的愛，更沒有說去分析／辯論／討論祂的愛。祂強調說：「存/居住在我的愛內。」那就是：「我生活已不是我生活，而是基督在我內生活」（迦二20）。這可以在我們內培養一種全新的自我意識。我想這就是耶穌所說的：「你必須重生」（若三3～8）。
在我做默想的開始，我還是先讀「福音或是讀經一」然後，「我開放我自己－默誦這個曼特羅MA－RA－NA－THA」，再加上「對天主要在我內塑造耶穌基督的純樸信德」。這是一種「放棄自我的意識、赤貧如洗的單純的意識，還有……是的，無比喜悅的意識。」
「我對你們講論了這些事，為使我的喜樂存在你們內，使你們的喜樂圓滿無缺」（若十五11）。
註：
1 「MARANATHA」是阿拉美文，是早期教會禮儀上常用的祈禱詞，表達信友們期待主重臨的希望。
2 若望‧門的著作有：
《基督徒默想》──革則瑪尼對話。聖保祿書局。
《基督親臨》──默想的深入。聖保祿書局。
《不知之路》──在默想中拓寬靈性領域。聖保祿書局。
