【特別企劃】異言堂〈邪教檢查表？〉　谷慕特

 
　　上學期的期末報告裡，一組學生附了一張圖文並茂的「邪教檢查表」。[1] 我追問來源，學生說這資料早已在網路上流傳許久，而且還是譯自德國政府出版品。我無法從中文網站找到德文原始資料的連結，不過，的確如學生所言，這份資料在網路上是挺紅的。
 
　　資料列出了十七個參考項目，指出符合程度越高，就越要小心。茲表列如下：[2]
 

編號	內容
1	在這個團體中，你彷彿能找到過去一直在尋找的東西，他們非常清楚，什麼是你在找尋的。
2	當你一接觸這個組織，你對世界萬物就有了全新的看法。
3	這個組織的世界觀非常簡單易懂，一目了然，並且可以解釋所有的問題。
4	你很難掌握組織的全貌，事實上，他們也不允許你仔細思考或是檢驗。你在組織中新認識的朋友會告訴你：「這很難用言語解釋，需要親身體會，要不要現在就過去看看？」
5	這個組織有一個「大師」、「師傅」、「導師」、「老師」「上師」、「╳師」，只有他能知道宇宙或生命的真相。
6	這個組織的教義才是唯一真實的、永遠的智慧。社會上的科學、理性思考等，都會被當作負面的、惡魔的，或是不夠啟發。
7	外界對於組織的質疑，反而被當作是組織正面的證明。
8	這個世界即將遭遇大災害，只有這個組織才知道要如何拯救地球。
9	參加組織的人才是菁英，其他人都是病態與敗類，除非他們願意參加我們，讓自己獲得救贖。
10	組織會要求你立刻參加。
11	組織會要求成員透過服裝、飲食方法、自有的語言、嚴格的人際互動關係，將成員隔絕在社會之外。
12	組織會要求你與過去的生活斷絕關係，因為這會阻礙你的發展。
13	對你的性生活有嚴格規範，例如由「上面」替你選擇配偶、集體性行為或是完全禁慾。
14	組織不斷賦予你許多工作，並佔去你所有的時間。你必須賣書、賣刊物、招募新成員、參加課程、靜坐靈修……。
15	幾乎喪失了獨處的時間，組織中的某個人總會整天纏著你。
16	當你開始懷疑，為什麼組織當初允諾的「成功」並未發生時，組織會告訴你，是你投入不夠，或是信念不足，是你自己的責任。
17	組織要求你嚴格遵循教義與規定，這是唯一獲得拯救的機會。

 
　　我邊看資料，邊忖度自己的「天主教」信仰是否「符合」。我自認為是一位虔誠的教友，而且態度頗為開放，但卻驚訝地發現：「符合程度頗高」。略有驚恐之餘，我請其他同學和同事也評量看看。結果不出所料，各大宗教的「符合程度都不低」。
 
　　我開始對這份資料感到有些惱怒，質疑它到底是「邪教檢查表」，還是「所有宗教都是邪教的證明表」。甚至懷疑製表人可能根本就是一名反宗教者。我把它擱在電腦裡，好一陣子都不想碰它。
 
　　幾個月後，思緒中突然浮現一個靈動之音：「會感到氣憤，是因為你真正在乎你的信仰。」我試著耐住情緒，再一次與這表格對話。正巧，那時候我必須準備一場課堂演講，題目是：「宗教的正信與迷信」。由於聽眾各個宗教都有，我也不想把演講搞成是針對某些宗教團體的「護教與批判大會」。所以，我先從自己念宗教系的經驗談起。
 
　　我開玩笑的說，念宗教系，有的人信仰會死而復生，但也有人會土崩瓦解。第一年，許多學生都還在懵懂中摸索。第二年，開始接觸專業課程後，一些「神話式的信仰」會被摧毀殆盡。第三年，在猶疑中，努力重新發現真實的信仰本質。第四年，能復活的，充滿喜樂地復活了；半活的，開始亂找工作；其餘遊魂，沒太多人記得……[3]。
 
　　我有興趣的，是那些復活了的同學。他們究竟有些什麼「改變」（conversion）？我和同學們討論的可能結果是，這些同學開始能夠藉由自我反思，批判自己的虛妄執著；但也能接納自己的限度，真誠而勇敢地繼續面對生命種種挑戰。
 
　　很多人在四年中，逐步學會了「表示異議」與「接納異議」。這其實是許多人，一輩子都學不會的功課。課堂中，我們追問那些所謂的「異端」，在當時面對的是什麼樣的教內外「權威」？我們發現，許多異議的提出，反而使得探詢真理成為普羅大眾能夠瞭解與進行的事。我們也認同，許多異議一旦不再以「愛」、而以「仇恨」出發時，改革的呼求往往會變成惡性的攻訐、而不再具有積極的建設性。因此，我們得出，生命的關鍵，往往取決於「態度」，而不只是「專業技能與知識」。
 
　　一位大學生，能獲得這樣開放性的價值信念，實屬不易。那麼一個宗教團體，能否坦承自己的有限與錯誤，就更是困難了。
 
　　2000年的四旬期聖灰禮儀彌撒，前任教宗若望保祿二世，請求天主赦免我們在教會歷史中，犯下的諸多罪衍。包括：十字軍東征。宗教裁判所。至非洲、美洲之先遣傳教士，侵害原住民權利，不尊重其文化與宗教傳統。教會中的女性地位。教會與猶太人的不睦關係。
 
　　這出自代表普世天主教會的教宗之語，若是易時易地，可能已被判為「異端、邪教」。至今，我們似乎很難再在其他宗教團體中，看到類似的行動。
 
　　神學家田立克說道：「宗教向我們提供了對一種神聖之物的體驗，這種神聖之物是觸摸不到，令人敬畏的，是終極的意義和最後的勇氣之泉源。這是宗教的光榮。但在宗教的光榮之側，橫陳著宗教的恥辱。宗教使自身成為終極領域，並且鄙視世俗領域，使它的神話、教義、儀式和戒律都成了終極標準，迫害那些不屈從於它的人。這種宗教忘記了它自身的存在，是人與自己的真實存在悲劇性分裂的結果，忘記了它自身的危機。這就是世俗世界激烈地反抗宗教的理由。」[4]
 
　　是異端，還是邪教？從「異議」的角度來看，常常有時候是自我對於信仰的質疑。田立克認為，其實信仰都少不了懷疑的成分。這種懷疑是對具有內涵的事物發出終極關懷的人，所會產生的懷疑。它能感知每項真理中包含的不安定成分。蘊含於信仰中的懷疑，不但接受這不安定的成分，而且有將之納入其中的勇氣。信仰包含了勇氣成分，因此，它也包含了懷疑成分在內。[5]
 
　　我們由此可以得知，真正的信仰，不是、也不應該只是某種「專業的神學知識」或是教團組織內的「專門職務」。
 
　　換言之，被視為「正信」的傳統宗教中，亦可能有「迷信」的成分。例如：許多基督徒的禱告內容，形同綁架上帝旨意。反之，一些被視為「迷信」的宗教表達，亦具有神聖性的諸要素。例如：民間宗教的藥籤與符咒，其實蘊含豐富的藥理與心理醫療機制；抽象的「氣、穴、磁場」，過去被西方視為無稽之談，現在也早已改觀。
 
　　因此，僅僅想要藉由某一套既定公式或表格，來幫助我們簡單「判定」或「定義」所謂的正教或邪教，其實是訴諸一種外在「權威」的懶惰結果。
 
　　若真如此，難道就沒有一套規範性的參照，幫助我們面對社會中真實存在的、一些田立克所謂已經「魔魅化」的宗教團體嗎？的確，惡，確實存在著！但我們並不需要一種被定型化的邏輯準則，好似只要符合的數量越多，就越趨於邪，而該禁止或取締。
 
　　這種法律主義的思考，僅能就公眾秩序上產生嚇阻，卻不能成全人內在心靈的需要與發展。如同新約的救恩，並不是要廢除舊約的律法，而是要使律法的精神成全。因此，能夠接受他人異議與自我批判的「動態信仰觀」，將更甚於任何一個自認無所懷疑、拒斥他人、唯我獨尊的「封閉式的靜態信仰觀」。
 
　　於此，我們可以更開放的看待這「邪教檢查表」。並且，也能真的開始欣賞這一表格的設計與初衷。只是，在態度上，它不該被視為一個量化的計算與判斷，而應回到對他人所表示的異議接納，以及自我批判上，尤其是對內外在惡性權威的反省。保持持續不斷地以開放性的辯證語言，和自我、他人交談對話。那麼，這個檢查表就能發揮它應有的積極角色了。