主講：教宗本篤十六世
摘譯：張德福
摘譯：張德福
她的生平
真福若望保祿二世於1988年，為配合聖母年，寫了一封宗座牧函《婦女的尊嚴》（Mulieris Dignitatem），稱揚婦女在教會中所扮演的珍貴角色。我們從中讀到：「教會感謝在歷史過程及所有的人民和國家中，所彰顯的女性『天才人物』；教會感謝聖神在天主子民的歷史中賜予婦女神恩，以及因她們的信德、望德和愛德所獲取的勝利：感謝所有女性聖德的果實。」（31號）
在我們通常所說的中世紀歷史中，也有許多女性在她們聖善的生活及豐饒的教導中脫穎而出。今天我願意推介其中一位：生在十二世紀德國的聖女希德。
希德誕生於1098年，可能是在貝默斯海姆，萊茵蘭（Bermersheim, Rhineland），離阿爾蔡（Alzey）不遠處。她於1179年去世，儘管身體虛弱、健康不佳，仍享年八十有一。
希德來自龐大的貴族家庭，父母在她出生時，就把她奉獻給天主，為祂服務。八歲被送入修院生活（按照聖本篤的會規，第59章），為確保她獲得適當的人文和基督信仰的培育，而託付給奉献孀婦烏達（Uda of Gölklheim），之後託給住在聖迪斯伯登堡（St. Disibodenberg）本篤隱修院、來自施潘海姆的尤塔修女（Jutta of Spanheim）。
當時尤塔修女非常受人歡迎，吸引了許多追隨者，儼然成了一座依照聖本篤會規生活的小型女隱修院。希德在奧托主教（Bishop Otto of Bamberg）手中領受了會衣，而後於1136年尤塔院長修女去世後，被推舉為繼任院長。她善用身為女性的文化修養及崇高靈修的天賦，在處理隱修生活的組織方面，表現得相當傑出。
幾年後，部分原因是越來越多的女孩加入，希德隨即離開聖迪斯伯登堡、這個由男性主導的隱修院，而在賓根（Bingen）建立了自己的隱修團體，以聖魯珀特（St. Rupert）命名；她也在這裡度過了她的餘年。
她的領導方式，是每一個修會團體的模範：即啟發大家互相仿效善行，以致連母女都競相在彼此尊重和服務上要更加卓越。
希德在聖迪斯伯登堡當院長的幾年中，就開始將所領受的神視，口述給她的靈修導師弗瑪隱修士（monk Volmar），及與她情同姊妹的祕書理查蒂絲（Richardis di Strade）。但就如其他真正的神祕家一樣，希德也願意將自己置於智者的權威下，來分辨神視的來源，擔心這些神視只是幻覺的產物，而非源自天主。因此，她求助於當時教會中最有名望的克萊爾沃的聖納德（St. Bernard of Clairvaux）。
聖納德安撫和鼓勵希德。無論如何，1147年她接獲了教會更高層次的批准。教宗尤金尼烏斯三世（Pope Eugene III）在特里爾（Trier）主持教會會議時，閱讀了亨利總主教（Archbishop Henry of Mainz）呈遞的、希德口述的文本。教宗授權要她寫下她的神視，並在大眾前宣講。從此，希德的靈修名聲越來越響，以致與她同時代的人稱呼她為「北歐人的女先知」。
親愛的朋友，這就是擁有純正聖神經驗的印證。聖神是一切神恩的泉源，那些獲得超性恩賜的人從不自誇，不炫耀，更重要的是，他們展現出對教會權威完整的服從。其實所有聖神的恩賜，都是為了教會的啟迪，而教會則透過她的牧者辨識出神恩的真偽。
這位偉大的女性，這位「女先知」，以她勇敢分辨時代徵兆的才能，和對天地萬物的熱愛，也適時地對我們說了話。她的醫學、詩詞及音樂已被重新塑造。教會不但在當時受了苦，現今也因著司鐸及信徒的罪受了傷。她深愛基督及基督的教會，尤其把教會看作基督的奧體來愛戴。聖希德就是這樣對我們說話。
她的著作
聖希德是一位中世紀重要的女性人物，她因靈修智慧及聖善生活而受人尊敬。希德的神視與舊約先知們相似：用當時的文化及宗教範疇來表達自己。她在天主的光照下解釋聖經，並應用在各種不同的生活境況。如此，所有聆聽她說話的人，都意識到有需要過一個名實相符、及忠誠的基督徒生活方式。
在寄給聖納德的一封信中，這位神祕家希德說：「神視懾住我整個的身心。我並不以肉眼觀看，但它卻以靈性的奧蹟顯示給我…。我辨識出那在神視中給我展示的聖詠、福音及其他書籍中縱深的意義。這神視像火焰般在我的心靈中燃燒，並教導我透徹地理解經文。」（書信集第一部分Epistolarium pars prima I-XC:CCCM 91）
希德的奧祕神視擁有豐富的神學內涵。它們涉及主要的救恩歷史事件，並在大部分時候使用詩意和象徵性的言語。例如，在她最著名的《要知道的路》（Scivias）書中，她以卅五個神視，從世界的創造直到終結，概述了整體的救恩歷史事件。
希德以女性敏銳的性格特徵，在她最核心的著作中，發展了天主與人類奧祕婚姻、在天主子降生成人的奧蹟中落實的主題。天主子與祂的新娘、即教會的婚禮，在十字架上進行，充滿著恩寵及在聖神的愛中給予天主新子女能力（參閱：第三次神視Visio tertia: PL 197, 453c）。
從這些簡短的引文當中，我們已經看見了女性可以在神學上提供特殊的貢獻，因為她們能夠用自己個別的智力和敏銳，講述關於天主及信仰的奧蹟。我因此鼓勵所有在這領域中服務的人，以深度的教會精神來完成此項任務，以祈禱來增長自己的省思，並繼續尋找還未完全探究的中世紀神祕傳統非凡的財富。我們的閃耀模範希德，就是最佳的代表性人物。
這位萊茵的神祕家還有其他著作，其中兩本書特別重要，如同《要知道的路》也記錄了她奧祕的神視，即《功勞生命之書》（Liber vitae meritorum）及《天主的工程》（Liber divinorum operum 也稱為De operatione Dei）。
前者，希德敘述了一個獨一無二及強而有力的神視。在這神視中，天主將祂的能力和光明賜給宇宙。希德強調人與天主之間深厚的關係，並提醒我們整個以人為高峰的宇宙萬物，都是從天主聖三領受生命。
這部著作，將中心置於美德與惡習之間的關係，因為這是人人都必須在日常生活中面對的挑戰，惡習妨礙我們趨向天主，美德則扶助我們。它邀請我們遠離罪惡而光榮天主，並在度過一生美德的歲月後，進入那完全由喜樂構成的生命。
許多人認為後者是希德的代表作。她在此書中，再次敘述人在宇宙萬物與天主關係中的核心性，藉此表達出帶有強烈聖經與教父學韻味，並以基督為中心的神學思想。
聖人在表達那受到若望福音序言啟發的五個神視時，引用了聖子對天父說的話：「我已經成功地完成了祢願意委託給我的任務，因此現在我在祢內，祢在我內，我們是一體。」（Pars III, Visio X: PL 197, 1025a）
最後，在希德的其他著作中，描繪了中世紀女隱修院多方面的興趣和活潑生動的文化，相反一般人對那時代的成見。她本身就對醫學及自然科學深感興趣，並且由於有藝術天分，在音樂方面也有很高的造詣。
希德所創作的讚美詩、交替輪唱的聖歌及樂曲，在隱修院中演奏時，呈現一片祥和的氣氛。這些音樂都收錄在《天國啟示之和諧交響曲》（Symphonia Harmoniae Caelestium Revelationum），並流傳給我們。對她來說，整個宇宙萬物就是聖神的交響曲，因為聖神本身就是喜樂和歡騰。
希德的聲名傳播開來後，有許多人前來尋求她的指引；也因此，我們現在存有她書寫的許多信函。很多男女隱修院團體，甚至主教和修院院長都向她求助。
希德的建議，對我們現代人也依然有效，例如，她致函給一個女修會團體說：「靈修生活必須以偉大的獻身精神照料。開始時，這會是一件繁重又費神的事，因為它要求我們克制任性的肉體上的快感，及其他類似的情欲。但若我們讓自己深深地被聖潔的靈魂吸引住，我們甚至會藐視世界的甜蜜和可愛。我們所需要做的，只是當心別讓靈魂枯萎。」（E. Gronau, Hildegard. Vita di una donna profetica alle origini dell’età moderna, Milan 1996, p.402）
還有當腓特烈‧巴巴羅薩帝王（Emperor Frederic Barbarossa），在至少三位反教宗者的支持下、對抗合法教宗亞歷山大三世，而導致教會分裂時，希德在神視的感動下，毫不猶豫地提醒說，即使他身為帝王，也要受到天主的審判。
她以每位先知都有的無畏精神，按天主的口吻寫信給帝王說：「你將因蔑視我的邪惡行為而後悔。君王，若你要生存，你必須聽！否則，我的刀劍將會刺穿你。」（如上，p. 412）
希德晚年時，儘管年事已高，且旅途艱難，但她仍不辭辛勞地奔波，憑著天賦的靈修權威，向天主子民說話。即使她用了嚴厲的字眼，人們仍樂意聆聽，因為他們把她看成是天主的使者。她特別呼籲隱修團體及神職人員，要過一個與他們聖召相稱的生活。
希德以一種特別的方式反駁德國的卡特里派（cátari，「cátari」的字意是「純淨」）；他們提倡一個對教會的激進改革，尤其是為了矯正神職人員的弊端。她嚴厲地指責他們企圖破壞教會根本的本質，並提醒他們真正教會團體的革新，需要透過真誠悔改的精神和嚴格的皈依過程。我們絕對不能忘卻這個訊息。
讓我們常常懇求聖神，祈求祂在教會中感動如聖希德般聖潔勇敢的女性，使她們能發揮由天主所領受的恩典，為我們團體和現代教會的靈修發展，作出獨特和寶貴的貢獻。
