耶穌是誰？
太初有道，道與天主同在，祂就是天主。
……在祂內有生命──是照耀世人的光（the light of men），
黑暗決不能勝過它。
── 《若望福音》的開示辭
……在祂內有生命──是照耀世人的光（the light of men），
黑暗決不能勝過它。
── 《若望福音》的開示辭
依照天主教的教義，天主父、天主子、和天主聖神是「三位一體」（Trinity） 的一個真神──天主。歷史中的耶穌，是天主父派遣天主子降生（incarnation） 為人，以完成祂為救贖整個（過去的、現在的、和未來的）人類的工程。這些都屬於神學（theology）上的各種概念，亦即所謂，神所啟示（revelation）的奧蹟（mystery）──以人類目前的知識和理性思考體系，是不能完全瞭解的。因此，在理性探索的盡頭，必須銜接上天主的啟示（包括在聖經和教會的傳統之中）， 才能解答。要先假設這些命題為真，才能進一步地去理解天主教會往後的發展和其現象。
「那時候，凱撒奧古斯都出了一道上諭，叫天下的人（羅馬帝國）都要登記（census）。這是在季黎諾（Quirinius）任敘利亞總督時，初行的登記。於是，眾人各去本城登記。若瑟（Joseph，耶穌在人世間的父親）因為是達味（西元前十世紀King David達味王）家族的人，也從加里肋亞的納匝肋城（Nazareth in Galilee）上猶大（Judea）名叫伯利恆（Bethlehem，在耶路撒冷城的附近）的達味城去，好同自己已懷孕的聘妻瑪利亞（拉丁文Maria，英文Mary）去登記。他們在那裡的時候，她分娩的日期滿了，便生了她的頭胎男兒，……」依照先前天主派遣加俾額爾（Gabriel）天使給瑪利亞的宣報，他們給嬰兒取名叫耶穌。
在那地區，有些牧人露宿，守夜看守羊群。有上主的一個天使站在他們身邊，上主的光耀環照著他們，他們便非常害怕。天使向他們說：「不要害怕！看哪，我給你們報告一個為全民族的大喜訊：今天在達味城中，為你們誕生了一位救世者（Savior），他是主默西亞（Christ the Lord）」。
以上，《路加福音》的記載，簡明扼要地陳述了耶穌的身份和使命。「默西亞」（或譯，彌賽亞）的字面意思是「被上主傅油者」（the Anointed），在宗教的意義上，是個非常重要的概念。自西元前八世紀中葉開始，上主多次藉先知們給以色列人民預言，將派遣一位「救贖者」（傅油，是外表的記號，象徵這個人是神所派遣的）。深具宗教熱忱的猶太人，當然熱切地盼望著。尤其，在耶穌誕生前的數十年內，亡國的切膚之痛更令他們翹首以待。以猶太人宗教和政治及社會生活融為一體的特性，自是不言可喻。
耶穌的父母親在他誕生後，隨即逃往埃及避難，直到黑落德王死後（4 A.D.），才從埃及返回本鄉納匝肋。當時，猶太的大黑落德王因恐懼傳聞的「一個猶太人的新王誕生了」，要尋找並殺害這個嬰兒。
除了12歲時隨父母往耶路撒冷，遵行猶太宗教上的節日禮儀的那一次事件外，耶穌三十歲外出傳教前的記錄只有很簡短的一句話，「孩子漸漸長大而強壯，充滿智慧，天主的恩寵（the grace of God）常在他身上」。若瑟是個木匠，可想像的是，耶穌從父習藝的日常生活。在巴勒斯坦全境南來北往的三年傳教生涯，翔實地呈現在六十餘年後，第一、二代門徒的文字記錄中。一如猶太歷史上的先聖先賢在神的默感下的經典著述（舊約聖經中的每一部書），這些（聖經新約的）福音書關於耶穌所言所行的記錄，是針對教理的闡述，而非耶穌個人的傳記。所以，是一種有所取捨的編輯，而非全錄。
吾道一以貫之，自亙古到如今，天主的訓誨還是一樣的──「你應當全心、全 靈、全力、全意愛上主，你的天主；並愛近人（neighbor）如你自己」。只是，格局更加寬廣。不可拘泥於經書的字句表面要求，而要求個人灼熱的愛心以及高格調、道德 上的行動表達，並具體地闡述人死後進入天國的喜悅和必要的準備。
傳道生涯中，經常跟隨他的有70餘人，被稱為門徒（disciples）。另外，核 心的、而且有名有姓地記錄下來的，有12人，被稱為宗徒（Apostles），而他們之中的伯多祿（拉丁文Petrus，英文Peter）被後世稱為宗徒之長。耶穌死後，這 個小團體逐漸擴大和擴散開來──這就是有形可見的天主教會的起源。
簇擁而來聽道的猶太群眾，都是在祖傳的教理和文化薰陶中成長的，雖大多為凡夫俗子的勞苦大眾，都能聽懂耶穌的訓誨，雖然，也各人有所不同的期待。耶穌所傳的道，與當權教派的義理，有激烈的衝突；而群眾的簇擁更不是當權派的民長們所樂見。但是，當眾人期待復興以色列國的「默西亞」，最後居然落空了，耶穌傳道三年後，在耶路撒冷京城受難而死，也就不足為奇了。
然而，死後第三日的復活（Resurrection），以及再過40天後的升天（Ascention），成為後世基督徒信仰的確切證據和保證──「如果基督沒有從死亡中復活，我們的信仰就是空的」。
若僅僅憑藉學術上的歷史知識，真的很難描繪出耶穌的全貌。
大事紀要
27 B.C. 屋大維（Octavian）稱帝，取號為「奧古斯都」（Augustus）。這是羅馬帝國的開始（結束以往約500年的羅馬共和國時期），也是往後200年 極盛和承平時期，即所謂「羅馬和平」（Pax Romana）的開始。
約 6-4 B.C. 耶穌（Jesus）誕生在巴勒斯坦的伯利恆（Bethlehem）。相當於中國西漢哀帝建平元年。
約 28-30 A.D. 耶穌在巴勒斯坦3年的傳道生涯，其所言、所行、所至的場景和內容，都記載在後世所傳述的四部福音書（新約聖經開始的四本書）──《瑪竇福音》（Gospel according to Mathew）、《瑪爾谷福音》（Mark）、《路加 福音》（Luke）、和《若望福音》（John）。
約 30 A.D. 耶穌在耶路撒冷被釘死於十字架。羅馬總督比拉多依照猶太人公議會的議決（羅馬的統治，僅允許猶太人在民事上有相當的自主權）請求，判處耶穌死罪，依當時的慣例釘死在木制十字架上示眾，凌遲而死。比拉多是基於政治安定的考慮──他的罪狀牌是「那匝勒人耶穌，猶太人的國王」（IESUS NAZARENUS REX IUDAEORUM），亦即現在天主教紀念耶穌的十字架上的拉丁文字縮寫「INRI」。天主教會珍惜這個敘述，正好應驗了祂的身份和使命──耶穌是完完全全的一個人，且是普世人類的君王，祇是祂的國不是世俗的範疇。
以上，《路加福音》的記載，簡明扼要地陳述了耶穌的身份和使命。「默西亞」（或譯，彌賽亞）的字面意思是「被上主傅油者」（the Anointed），在宗教的意義上，是個非常重要的概念。自西元前八世紀中葉開始，上主多次藉先知們給以色列人民預言，將派遣一位「救贖者」（傅油，是外表的記號，象徵這個人是神所派遣的）。深具宗教熱忱的猶太人，當然熱切地盼望著。尤其，在耶穌誕生前的數十年內，亡國的切膚之痛更令他們翹首以待。以猶太人宗教和政治及社會生活融為一體的特性，自是不言可喻。
耶穌的父母親在他誕生後，隨即逃往埃及避難，直到黑落德王死後（4 A.D.），才從埃及返回本鄉納匝肋。當時，猶太的大黑落德王因恐懼傳聞的「一個猶太人的新王誕生了」，要尋找並殺害這個嬰兒。
除了12歲時隨父母往耶路撒冷，遵行猶太宗教上的節日禮儀的那一次事件外，耶穌三十歲外出傳教前的記錄只有很簡短的一句話，「孩子漸漸長大而強壯，充滿智慧，天主的恩寵（the grace of God）常在他身上」。若瑟是個木匠，可想像的是，耶穌從父習藝的日常生活。在巴勒斯坦全境南來北往的三年傳教生涯，翔實地呈現在六十餘年後，第一、二代門徒的文字記錄中。一如猶太歷史上的先聖先賢在神的默感下的經典著述（舊約聖經中的每一部書），這些（聖經新約的）福音書關於耶穌所言所行的記錄，是針對教理的闡述，而非耶穌個人的傳記。所以，是一種有所取捨的編輯，而非全錄。
吾道一以貫之，自亙古到如今，天主的訓誨還是一樣的──「你應當全心、全 靈、全力、全意愛上主，你的天主；並愛近人（neighbor）如你自己」。只是，格局更加寬廣。不可拘泥於經書的字句表面要求，而要求個人灼熱的愛心以及高格調、道德 上的行動表達，並具體地闡述人死後進入天國的喜悅和必要的準備。
傳道生涯中，經常跟隨他的有70餘人，被稱為門徒（disciples）。另外，核 心的、而且有名有姓地記錄下來的，有12人，被稱為宗徒（Apostles），而他們之中的伯多祿（拉丁文Petrus，英文Peter）被後世稱為宗徒之長。耶穌死後，這 個小團體逐漸擴大和擴散開來──這就是有形可見的天主教會的起源。
簇擁而來聽道的猶太群眾，都是在祖傳的教理和文化薰陶中成長的，雖大多為凡夫俗子的勞苦大眾，都能聽懂耶穌的訓誨，雖然，也各人有所不同的期待。耶穌所傳的道，與當權教派的義理，有激烈的衝突；而群眾的簇擁更不是當權派的民長們所樂見。但是，當眾人期待復興以色列國的「默西亞」，最後居然落空了，耶穌傳道三年後，在耶路撒冷京城受難而死，也就不足為奇了。
然而，死後第三日的復活（Resurrection），以及再過40天後的升天（Ascention），成為後世基督徒信仰的確切證據和保證──「如果基督沒有從死亡中復活，我們的信仰就是空的」。
若僅僅憑藉學術上的歷史知識，真的很難描繪出耶穌的全貌。
大事紀要
27 B.C. 屋大維（Octavian）稱帝，取號為「奧古斯都」（Augustus）。這是羅馬帝國的開始（結束以往約500年的羅馬共和國時期），也是往後200年 極盛和承平時期，即所謂「羅馬和平」（Pax Romana）的開始。
約 6-4 B.C. 耶穌（Jesus）誕生在巴勒斯坦的伯利恆（Bethlehem）。相當於中國西漢哀帝建平元年。
約 28-30 A.D. 耶穌在巴勒斯坦3年的傳道生涯，其所言、所行、所至的場景和內容，都記載在後世所傳述的四部福音書（新約聖經開始的四本書）──《瑪竇福音》（Gospel according to Mathew）、《瑪爾谷福音》（Mark）、《路加 福音》（Luke）、和《若望福音》（John）。
約 30 A.D. 耶穌在耶路撒冷被釘死於十字架。羅馬總督比拉多依照猶太人公議會的議決（羅馬的統治，僅允許猶太人在民事上有相當的自主權）請求，判處耶穌死罪，依當時的慣例釘死在木制十字架上示眾，凌遲而死。比拉多是基於政治安定的考慮──他的罪狀牌是「那匝勒人耶穌，猶太人的國王」（IESUS NAZARENUS REX IUDAEORUM），亦即現在天主教紀念耶穌的十字架上的拉丁文字縮寫「INRI」。天主教會珍惜這個敘述，正好應驗了祂的身份和使命──耶穌是完完全全的一個人，且是普世人類的君王，祇是祂的國不是世俗的範疇。
辭彙（註解）
※ 默西亞（Messiah）──（舊約聖經）依撒意亞（Isaiah）先知時代開始，陸陸續續的預言指出，天主將派遣一位大能的默西亞，來拯救以色列民族。這個預言即是耶穌（拉丁文Iesus；英文Jesus）。希臘文將默西亞譯為「基督」（拉丁文Christus；英文Christ）。後世把這兩個字一起使用，即「耶穌基督」。韓德爾（Hendel）的名曲「彌賽亞」（另一中文譯名），取材聖經、歌頌耶穌的默西亞身份。
※ 公議會（Sanhedrin）──當時猶太人的最高民議會（Council），由經師（Scribes）， 猶太宗教內各派別──法利塞黨（Pharisees）、撒杜賽黨（Sadducees）等──和社會賢達的代表所組成。主管猶太國內的民政事務。
※ 默西亞（Messiah）──（舊約聖經）依撒意亞（Isaiah）先知時代開始，陸陸續續的預言指出，天主將派遣一位大能的默西亞，來拯救以色列民族。這個預言即是耶穌（拉丁文Iesus；英文Jesus）。希臘文將默西亞譯為「基督」（拉丁文Christus；英文Christ）。後世把這兩個字一起使用，即「耶穌基督」。韓德爾（Hendel）的名曲「彌賽亞」（另一中文譯名），取材聖經、歌頌耶穌的默西亞身份。
※ 公議會（Sanhedrin）──當時猶太人的最高民議會（Council），由經師（Scribes）， 猶太宗教內各派別──法利塞黨（Pharisees）、撒杜賽黨（Sadducees）等──和社會賢達的代表所組成。主管猶太國內的民政事務。
