主講：教宗本篤十六世
摘譯：林 桓、卓蒂娜
生平及著作
對基督信仰思想的整個發展來說，亞歷山大的奧力振（Origene Alessandrino）是其中一個具決定性的人物。他承接了亞歷山大的格來孟的遺業，為基督信仰思想的發展，帶來影響深遠的轉機。
亞歷山大的奧力振終其一生，從未停止對殉道的渴望。羅馬皇帝塞佛留（Settimio Severo）在位第十年，亞歷山大突然爆發迫害基督徒的教難，當時奧力振十七歲。他的師傅格來孟，離開了該城，而奧力振的父親，里奧尼迪（Leonide），則被投於獄中；他的兒子切望成為殉道者，卻始終事與願違。於是寫信給父親，鼓勵他在為信仰作最高見證時不要畏縮。
當奧力振的父親里奧尼迪被斬首後，年輕的奧力振感到應該跟隨父親一生的榜樣。四十年後，在凱撒勒雅的一次講道中，從他口中吐出這肺腑之言：
「若我不行止端嚴，不給我家族高尚的名聲增添榮譽，即是不給我父親的殉道，和他在基督內聲名遠播的見證增添榮譽，那麼縱然有一個殉道者父親，為我可一點好處都沒有」（《厄則克耳先知書的講道 Om. su Ezechiele》4,8）。
之後的另一篇講道，奧力振高呼說：「若天主允許我被我的血所洗滌，這樣藉著為了基督所接受的死亡，而領受第二次洗禮，我肯定即時離開這世界…那些堪當接受這些事的人，真是有福」（《民長紀的講道 Om. sui Giudici》7,12）。這些言詞揭示了奧力振對血的洗禮的渴望。
這無法壓抑的渴望、總算終於部分實現了。250年在羅馬皇帝戴曹（Decio）發起的教難中，奧力振被捕並受到暴虐的酷刑。雖不致喪命，卻因所受的折磨變得衰弱不堪，不到幾年便去世。當時他還不到七十歲。
前曾說過，奧力振為基督信仰思想的發展，帶來一個「影響深遠的轉機」（《svolta irreversibile》）。就本質而言，這「轉機」、這創新，代表釋經神學的建立。
對奧力振來說，神學研究本質上就是解釋、領悟聖經；因此也可以說，他的神學是神學和聖經之間的一個完美共生（simbiosi）。實際上，奧力振教義的真正重點，正是不斷向人呼籲，要越過聖經書面的文字，走進它的靈性世界，以便增進對天主的認識。
因此可以肯定地說，在奧力振那浩瀚如海作品的核心，全涵蓋在他提出的對聖經的「三重式閱讀」方法。在解釋這閱讀方法之前，讓我們先概括地看看他的作品。
奧力振的作品，根據聖熱羅尼莫（san Girolamo）在他的《第33篇書信 Epistola 33》中列出的書目，共有320部書和310篇講道，可惜大部分都已佚失。縱然如此，僅存的小部分，也已足夠讓奧力振名列首三位基督徒世紀最多產的作家之冠。至於他的作品涉及的內容，自釋經到教義，而至哲學、護教、苦修、靈修。從這些作品，得以對基督徒生活一窺全貌。
啟發這些作品的中心思想，正是對聖經的「三重式閱讀」方法，這是奧力振窮其一生研究出來的。我們特別用了「三重式」這詞，正是要指出奧力振專心致意於研究聖經時，所用的三個最重要方式；這三個方式彼此間不是連續的，而很多時是重疊的。
首先，他仔細閱讀聖經的文字，確保那是最好的文本，以便提供一個最可靠的聖經版本。這是第一步：要實實在在知道這經書寫了些什麼，同時知道這經書原來想說些什麼。
為了達到這目標，他編製了一部共有六個平行欄的聖經，從左至右，第一欄是以希伯來字母寫成的希伯來文本—為了要清楚明白希伯來原文聖經，他甚至與經師有過接觸。第二欄是以希臘文字母音譯的希伯來文本，接著的四欄是不同的希臘文譯本，讓他可以比較不同譯法的可能性。這部巨著被稱為《Esapla六欄本聖經》。「Esapla」這希臘文字的意思，正是六欄。
第二步，奧力振有系統地一邊仔細閱讀聖經，一邊記下、並也成了他膾炙人口的《釋義 Commentari》。這些《釋義 》忠實地轉載了他在課堂中所作的講解。奧力振細緻、廣闊和深入地，幾乎逐句講解經文，再加上語言學和教義方面的注釋。為了能夠清楚認識那些神聖作者到底想說些什麼，他作了非常精準的研究。
最後，甚至在他晉鐸之前，奧力振已非常積極於有關聖經的講道，他為了配合不同的對象，更不斷作出適應。無論如何，這位全神投入系統性解釋手上經文的大師，就算在這些《講道集 Omelie》中，他一樣是將各節經文，一小段一小段地講解。
在《講道集》中，他把握所有機會，提醒人要注意聖經所包含不同層面的意義，這些或是幫助，或是顯示信仰成長的一個階段：
一是「文字上」的意義（即所謂字意）：senso《letterale》，而隱藏於這字意下的深意，不會於第一時間被發現；
二是「倫理道德上」的意義：senso《morale》，即我們該如何在生活中將這「話」（Parola）付諸行動；
最後是「靈性上」的意義：senso《spirituale》，那是有關整部聖經的一致性，而在這一致性的發展過程中，都是講論基督，且是聖神使我們明白聖經的基督論內容，並從聖經的差異中，看到其一致性。
若能證明這一點，應該饒有興味，在我的第一部書：《納匝肋的耶穌》中，我作了個小嘗試，試圖在今日的環境中，指出聖言、聖經眾多層面的不同意義，而尤其要尊重的是其歷史意義。這歷史意義，在聖神的光照下，正是要我們超越時空走向基督，同時指示我們應有的生活方式。
例如在他的第九篇講道《戶籍紀的講道 Omelia sui Numeri》中，我們可以發現這方面的一些提示，他將聖經比作核桃實：
「在基督的學校內的法律書和先知的教義」，「字面上是苦澀的，好比核桃實的第一層殼；接著到第二層外皮，即倫理道德的教義；之後在第三層，會找到那些奧蹟的意義，正是這意義於目前和將來的生活中，滋養著諸聖的靈魂」（9,7）。
奧力振尤其是透過這方法，有效地推行「基督徒式的閱讀」（lettura cristiana）來讀舊約，並因此成功地重挫了那些異端—特別是玄識論的諾斯底派（gnostici）和馬塞翁派（marcioniti）的挑戰，他們主張新舊約彼此互相對抗，以致他們最終拒絕接受舊約。
關於這一點，在同一的《戶籍紀的講道 Omelia sui Numeri》中，奧力振這樣說：
「若從聖神內去理解這法律書，我不會稱其為『舊約』。唯有對那些只願從肉性層面去理解這法律書的人，即是那些只停留在經文字面意思的人，這法律書才會變成『舊約』」。
「但是，對我們來說，由於我們是同時從聖神內和福音的意義中，去理解和實踐這法律書，於是這法律書變得歷久常新。因此對於我們，新舊二約構成一部新約，此中並非時序的問題，而是當中的意義的嶄新性……反之，對罪人及那些不尊重愛的盟約的人，連那幾部福音，都會衰老起來」（9,4）。
謹在此邀請你們—亦以此作為結語—把這位信仰中的大師的教導存放在心中。他熱切地提醒我們，透過帶著祈禱精神的聖經誦讀，和相稱的生活方式，教會將不斷更新及恢復青春。而天主的話，由於永不會衰老，亦不會枯竭，也正是為達到此目標的特殊工具。
事實上，天主的話，在聖神的工作下，不斷帶領著我們走向那完整的真理（註）。
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註：請參看本篤十六世，《向為慶祝「天主的啟示」教義憲章頒布40週年而舉行的國際會議的出席人士的講話》：《教誨集》，第一冊，2005，頁552-553，Benedetto XVI, Ai partecipanti al Congresso Internazionale per il XL anniversario della Costituzione dogmatica «Dei Verbum», in Insegnamenti,》 vol. I, 2005, pp. 552-553）
