教宗本篤十六世
摘譯：林桓、卓蒂娜
摘譯：林桓、卓蒂娜
教義
在奧力振的教義中，祈禱和教會這兩方面的教導，被視為是最重要及永遠合時的課題，而且他的論述不是純學院式的，而是永遠以祈禱，及與天主接觸的經驗為基礎。
在奧力振看來，為了理解聖經，一定要跟基督和祈禱建立親密的關係，多過作案頭上的研究。他深信愛是認識天主的最佳途徑，一個人除非愛上基督，不能擁有「對基督的真正認識」（scientia Christi）。在《致額我略書》（Lettera a Gregorio）這信函中，奧力振說：
「你要專心致意於聖經的『誦讀』（lectio），並要持之以恆。在『誦讀』時，要懷著相信天主及取悅祂的意向。若在『誦讀』過程中發現自己站在一扇關著的門前，你只要敲門，看守者便會給你開門，就如這位看守者耶穌曾說過：「那看守者會給他開門」。你就以這方法作『神聖誦讀』（lectio divina），懷著忠誠和在天主內堅定的信心，找出隱藏於聖經內的豐富含義。然而，你不應只滿足於敲和找，為了理解天主的事情，你絕對需要『祈禱』（oratio）。因為救主為了鼓勵我們祈禱，祂不單只對我們說：『你們找，必要找著』，及『你們敲，必要給你們開』，祂還說：『你們求，必要給你們』」（4）。
讀罷這些文字，立即映入眼簾的，是奧力振在「神聖誦讀」的歷史中，所擔當的開創者角色。米蘭主教安博從奧力振的作品中學習閱讀聖經之後，把這「神聖誦讀」帶進西方，再經奧思定傳給後來的隱修傳統。
正如前面說過，根據奧力振，認識天主的最高層次是來自愛。其實對人又何嘗不然：只有當有愛存在，彼此為對方開啟自己的心扉，才算真正地深入認識另一個人。奧力振以希伯來文「認識」這動詞有時所指的意思為依據，來證明這一點，例如當用這動詞來表達人類的愛情行為：「亞當『認識』自己的妻子厄娃，厄娃懷了孕」（創四1）。
由此看到，在愛中的結合會產生最真實的認識。就如男女「二人成為一體」，天主和相信祂的信友也成為「寓居於同一靈魂內的兩位」。就這樣，透過這型式，奧力振的祈禱進入神修的最高境界，一如他的《雅歌的講道》（Omelie sul Cantico dei Cantici）所證明的。
在這篇講道中，奧力振承認：
「很多時—天主是我這事的見證人—我感受到這位淨配正以最高的程度向我靠近；然後祂突然自行離去，我再也找不到我要尋找的。於是我重新燃起對祂到來的渴望，有時祂會回來，當祂向我顯現，當我以雙手緊握著祂時，祂再一次從我身邊逃脫，一旦祂消失了，我又再開始尋找祂……」（1,7）。
這一刻讓我想起我可敬的前任，他以真正見證人的身分，在《新千年的開始》 （Novo millennio ineunte）中所寫的，「祈禱如何可以發展成為真正愛的交談，直至讓自己整個被天主的愛所佔有，因聖神的觸動而歡躍，滿懷孺慕之情，投奔到聖父心中。」
「此處所指的，」教宗若望保祿繼續寫道，
「固然是一個完全由恩寵支持的歷程，然而這歷程，也需要人在精神上熱切投入，同時也會體驗到痛苦的淨化。可是這歷程最終會以不同的可能方式，引領人進入一種不可言喻的、精修者所生活的，有如『婚盟結合』的喜樂」（33號）。
我們最後要談的，是奧力振關於教會，更準確的說—涉及教會內部—有關信友的普通司祭職的教導。正如他在《肋未紀的講道》（Omelia sul Levitico）中第九篇所聲稱的，「這是個和我們所有人都相關的課題」（9,1）。
在這同一篇講道中，談到在亞郎兩個兒子死後，禁止亞郎「不可隨時進入」帳幔後的聖所（肋十六2）這事時，奧力振這樣勸導信友：
「這事顯示出，人在任何時候進入聖所，若缺乏應有的準備，不穿上祭獻時應穿著的聖長衣，不帶法律規定的，適宜於獻給天主的祭品，將會死去……這一番話和我們所有人都有關係。因為這一番話使我們知道，應該怎樣走近天主的祭台。可能你根本不曉得包括你在內，即整個天主的教會和信友組成的子民，都領受了司祭職。當伯多祿論及信友時，請聽他怎樣說：『特選的種族』，他說，『王家的司祭，聖潔的國民，屬於主的民族』。所以你看，你原來也擁有那司祭職，因此，你要向天主奉獻祭祀……然而，為了使你堪當作這奉獻，有別於其他人所穿的一般服飾，你需要擁有潔淨的服裝，你也需要那神聖的火」。
這樣，一方面是代表生活上的純潔和誠實的「束上腰帶」及「司祭的聖長衣」，另一方面，則是代表信德和認識聖經的「常燃著的燈」。以上幾項成為執行普通司祭職不可或缺的條件，因為這司祭職要求生活上的純潔和誠實，信德及對聖經的認識。
若普通司祭職需要這些條件，那麼，為執行公務司祭職，這些條件更是絕對不可缺少。這些條件—不但涉及生活上的一切行為，尤其重要的，是涉及對聖言的接受和研究—給基督徒的普通司祭職，制定了一個真正的「聖德的等級」。
而在這成聖歷程的頂端，奧力振放上殉道。仍然在《肋未紀的講道》（Omelia sul Levitico）的第九篇，奧力振指出，對那些執行司祭職的人，祭台上「為獻全燔祭用的火」，即信德及對聖經的認識，永不可熄滅。接著他說：
「然而我們每一個人各自擁有的，不只是火，還擁有全燔祭，正是各人的全燔祭點燃了祭台，好使它永遠燃燒著。這樣，設若我放棄我所擁有的一切，背起我的十字架跟隨基督，我就是在天主的祭台上奉獻我的全燔祭；又或因為有愛德，我交出我的身體，好讓它燃燒著，因而獲得殉道的光榮，我就是在天主的祭壇上奉獻我的全燔祭」（9,9）。
只要我們將心目投向智慧和真理，即投向對耶穌基督的默觀，這段尚待完成的成聖歷程和「我們所有人都有關係」。
有次談到納匝肋的耶穌的言論—當「會堂內眾人的眼晴都注視著祂」（路四16∼30）這一段經文的時候，奧力振的話似乎是在對我們說：
「今天也是一樣，若你們願意，就在這會眾中，你們的眼晴也一樣可以注視著救主。事實上，當你將內心最深處的目光投向對智慧，對真理及對天主的獨生子的默觀時，你的眼晴將見到天主。那個聖經所見證的，眾人的眼晴都注視著祂的會眾，是多麼幸福啊！你該多麼渴望，你們這個會眾也可以作同樣的見證，所有人—已領洗的和未領洗的，女人男人及兒童—的靈魂的眼晴，而不是肉體的眼晴，都看著耶穌！……主啊，刻印在我們身上的，是祢的面容的光輝，一切榮耀和權柄都屬於祢，直到永遠。阿們！」《路加福音的講道》（Omelia sul Vangelo di Luca）（32,6）。
