魯汶仁義書苑課程內容經驗分享　陳德光

 
　　筆者曾應韓德力神父與范凱令神父的邀請，分別在2016與2017年於魯汶仁義書苑的暑期進修班為神父、修女學員講授「中西方靈修」。范神父希望筆者把開設「中西方靈修」課程的經驗與大家分享，於是就欣然從命。
 
　　「中西方靈修」課程分兩部分：
　　　
　　前部分內容，參考黃克鑣主編《基督宗教靈修學史》，以及筆者的一篇文章〈臺灣士林哲學－密契理論篇〉，介紹吳經熊、羅　光、張春申、關永中、沈清松，五位天主教學者的密契（一般稱神祕）思想；
 
　　後部分主題為「聖三的靈修」，參考筆者靈修心得做成PPT，以避靜方式進行天主聖父與天主子女的靈修，其中包括講道理與體驗的部分。
 
　　靈修課程不能脫離教會神學，以及教會本位化的問題。天主教傳入中國已經有好幾百年的歷史，以信仰人口最多的地區香港計算，天主教徒只佔百分之五；很多人感慨天主教傳入中國的思想過於理論與抽象，如果能引進多一點聖經與教父的部分，可能會更容易為國人吸收與接受。
 
　　深層去了解，神學傳統論神的方式有「空論」與「有論」之分；兩種方式都有聖經的根據。
 
　　思想系統言之，「空論」的源頭是柏拉圖主義，受影響的教父舉例有：聖奧斯定、聖馬西摩；後有中世紀經院主義的繼承，發展成為神祕主義（mysticism），舉例有：聖伯納、聖文德、艾克哈等人的思想。
 
　　「有論」的源頭是亞里士多德主義，影響中世紀經院主義以多瑪斯主義為思想代表，發展成為重視法規與倫理的系統。
 
　　近代的靈修，以聖十字若望為例，都有意整合「空、有之論」；「有論」是教會神學院教育的主流，靈修學一向不被重視，當作神學大餐的前菜或餐後的點心。
 
　　梵二大公會議開創交談與對話的風氣，改變「教會之外無救恩」立場，積極面對非基督徒世界。
 
　　談到靈修主題，中華教會的先行者如：吳經熊、羅　光、張春申、成世光等人，都以中華文化詮釋教會「空論」與「有論」的傳統。二者有如儒（有論），釋、道（空論）的關係，並行不悖，互相補充。
 
　　一些外籍天主教靈修家也不遑多讓，從亞洲宗教傳統吸收養分，比較熟悉的有牟頓（Thomas Merton）、甘易逢（Yves Raguin）、莊士頓（William Johnston）等人。
 
   「空、有之論」配合到靈修傳統，大致就是東方教會（「空論」）與西方教會（「有論」）：東方神學重視「神化」（成為天主子女）、禮儀與藝術、共融與光榮；西方神學重視「聖化」（超性提升本性）、理論與制度、權利與義務。
 
　　「有論」容易演變成「擁有真理」（to have truth），發展人為色彩濃厚的克修（ascetism），活在自我感覺當中，得不到真正的靈性滋養；「空論」接近「活在真理」當中（live in the truth），激發被真理（天主）擁有的經驗，也就是神祕靈修的特色。
 
　　2016年與2017年兩次靈修課程的晚上，除了教打坐，主要傳授「自發功」。「自發功」的理論根據，是道家《太上老君清靜經》的思想：「人能常清靜，天地悉皆歸」。在清靜當中體驗天地和諧，尤其由內氣引發的外動；透過自發式的身體運動，一些學員的精神壓力獲得紓緩，筋骨肌肉得到舒暢。
 
　　2017年上課時，遇到一位2016年修過「自發功」的學生，給我分享與見證「自發功」的功效，令我感動萬分。筆者想把「自發功」稱為「清靜功」或「聖神功」。因為，「自發功」的要領是「清靜」：放棄人為、一任自然、靜極生動；另一方面，對有信仰的人來說，內氣的推動與治癒就是聖神的化工。
 
　　總之，魯汶仁義書苑「中西方靈修」課程的特色，在整合東、西方教會的神學傳統，以及和中華文化對話，還有道家「清靜功」的體驗。希望課程不斷精進，聆聽學員的心得回饋，吸引更多未來的學員，造福中華教會。願天主俯聽我們的心聲與祈禱。