在希望的田野上──通過《福音的喜樂》對當今內蒙古西部牧靈福傳的省思　段永昆

 
　　「敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。」這首膾炙人口的北齊民歌，給我們展現了內蒙古中西部天主所造的美好自然風光，我們多麼願意沉浸在這種詩情畫意中！但隨著時代的變遷，民歌詩詞展現的美妙情景，已經在轉變，我們不得不面對當今時代的發展與變革！
　　本文簡單敘述內蒙古西部教會在牧靈福傳中所面臨的挑戰與困難，但願在聖神的引領下，發現更新的機遇和使命，透過當今教宗方濟各《福音的喜樂》的指引進行省思，嘗試提出一點建議和展望，期許起到抛磚引玉的作用。
 
一、城市化快速發展
　　「1978-2013 年，城鎮常住人口從 1.7 億人增加到 7.3 億人，城鎮化率 17.9%提升到 53.7%」在城市高速發展的同時，引發一些突出的社會矛盾，同樣，教會也面臨牧靈福傳的困境和挑戰。
　　眾多農村教友離開了有信仰氛圍的村莊和家庭，進入無神氛圍的城市，加之很難融入所在地城市的教會團體，慢慢的信仰變得冷淡。而農村的教友，只剩下老人，教會團體生活能夠維持，但缺乏活力。
　　在城市的教會團體發展，也沒有那麼迅速，想在縣市新建教堂，一方面是資金的嚴重短缺，另一方面也要與政府相關部門多次溝通、協商，但不一定能獲得審批。這也是當地教區非常大的挑戰和困難。

二、移工（農民工）的牧靈問題
　　城市化進程快速發展，導致農民以有限的土地只能維持溫飽，迫於生計必須進入城市打工。
　　例如內蒙西部教會，很多年輕教友都在外地城市打工，主日參與彌撒者多為老年人。導致一些堂區的信仰團體生活缺乏活力，甚至連主日歌詠彌撒都成困難。

三、婚姻牧靈
　　內蒙古西部的教區，教友們大多散居在各地，全家都是教友的並不多，多數是老人是教友，孩子放棄了信仰；或者夫妻一方是教友。
　　年青的一代，大多沒有很好的信仰基礎，即便教會提供婚前培育，適婚的年輕人都不參加，而只忙於婚禮的外在事物。甚至，其父母都不重視信仰上的培育，及教會婚姻的教導，這樣，導致沒有形成教會的婚姻觀，離婚率在大幅增長，甚至在情感挫折中，失落信仰。

四、留守兒童
　　內蒙古西部教會很多的年輕父母在外拼搏工作，將孩子留在家鄉由長輩照顧。這樣，孩子長期缺乏父母的愛與陪伴，在身心成長上留下創傷和缺失，在信仰上更缺乏培育。有些長輩們，只注重孩子的文化培育，卻嚴重忽略孩子的信仰培育，人為的阻止了孩子走向天主，造成了信仰培育的缺失。

五、聖召缺乏
　　大陸教會整體聖召呈嚴重缺乏的狀況，在內蒙古西部教會的某教區，只有1位主教，22位神父，26位修女，目前沒有一個修士，沒有暫願修女。那麼就意味著，這個教區的司鐸團將會出現20年無新神父的斷層現況了。

六、教會內部的張力
　　教會處在轉變和世代交替之時，傳統與現代、保守與開放在整合的過程中。
　　中國大陸教會缺乏統一整合的視野，各教區體制以及神職整體的缺乏和受培育不足，導致神職人員出現很多身、心、靈層面的問題。同時面對執政相關部門的宗教政策和壓力，以及其統戰理論和方法的運用，導致教會內部的分歧和爭鬥時有發生（參：段永昆，《論中國大陸教區司鐸的共融靈修》，輔仁聖博敏神學院，碩士論文，2016，34頁）。
一、面對城市化的牧民
　　正如教宗方濟各所言：「這一事實挑戰我們去構思具創意的空間及各種可能性，使祈禱和共融對城市居民產生更大的吸引和意義」（73）。
　　因此，我們可以發揮天主所賦予的智慧與才能，發掘各種的福傳與見證機會。諸如：
　　1. 充分發揮教區或堂區培育中心的功能，舉辦各種培育班，尤其是「平信徒在教會內具有獨特的身分和使命」（102），給予他們培育，才能肩負重責。內蒙古西部的巴盟教區培育中心已經展開了各種培育，包括：傳道員暨教理講授老師培育、聖樂電子琴培育、小磐石聖經研讀培育、會長培育、大學生信仰生活營、夫婦懇談──婚姻輔導、婚前懇談與輔導、主日學師資培育、教友避靜等。
　　2. 在城市生活的人與人之間，日趨冷漠的狀況下，組織愛心關懷團體，定期看望陪伴社區的長輩及有需要者。
　　3. 提供不同的祈禱方式，使人們更能在祈禱中建立並加深與天主的關係。
　　4. 要牢記：「帶著耶穌的話語走進城市靈魂的深處」（74），推廣帶動教友讀聖經，並提供各種讀經法的培育與推廣，比如：小磐石讀經法、救恩史讀經法、百日讀經法、聖經分享……。
　　5. 妥善利用現代傳媒，尤其是手機移動設備，諸如：微信公眾平臺，微信群，喜馬拉雅FM……，使不同的團體利用網路等資源進行分享、討論、答疑、共勉等，加深與天主的關係，並增強團體成員的互動，增加凝聚力，「以致顯著地改變他們的生活方式」（73）！
　　6. 將城市的聖堂開放，每日安排教友們輪流服務，接待所有來訪者，給他提供信仰與心靈方面的服務。
　　7. 運用城市聖堂作為中心，舉辦與信仰相關的社會性公益活動，以「新語言、新標記、新資訊和新典範，由此建議一些邁向生命的新進路……並在城市內不斷擴展」（73），進而形成一種全新的文化。
　　總而言之，就要運用各種方法福傳，「藉以照明人和天主、人和人、人和世界各種相關相連的新方式」（74）。尤其在城市要頂住各種壓力，興建多功能型的聖堂，使之成為教會團體有形可見的家！

二、面對農民工現況的牧靈
　　成立教區或堂區性的關懷小組，有專任司鐸負責，定期到教友相對集中工作的城市看望教友，並與當地教會取得聯繫，使教友們盡快融入所在城市的教會生活，並能在現實的生活當中互幫互助。
　　充分發揮留守婦女的積極作用，因為女性對社會和教會有不可或缺的貢獻，「教會一直予以承認，這是有賴女性的敏銳觸覺、直覺和較諸男性更容易有的卓越技能」（103），更好發揮天主所賦予其慈母的光輝。給她們成立善會諸如：亞納會等。

三、婚姻牧靈
　　在教宗方濟各《愛的喜樂》宗座勸諭的訓導下，深入瞭解天主美妙救恩中的家庭之愛：「家庭是社會的基本細胞，在那裡我們學習如何與人相處，儘管我們不同又彼此互屬互隸，但家始終是父母把信仰傳授給子女的地方」（66）。
　　1. 成立教區或堂區性的家庭生活協助團體或機構，例如：家庭調解委員會。協助陪伴婚姻家庭中出現的問題，幫助他們走出低谷與試煉。
　　2. 成立服務婚姻家庭的團體：夫婦懇談會、愛在迦納、基督之侶等，陪伴夫妻善度蒙天主所降福的婚姻生活，「使之在危機、憂慮和困難中守望相助」（《愛的喜樂》231）。
　　3. 重視並加強婚前輔導與培育，幫助新人「進入生命完全的結合」（66）度好婚姻生活。
　　4. 懷著愛而不是指責，陪伴並協助分居或婚姻破裂者，使之在教會中，懷著對天主的信賴與愛而生活。
　　5. 重視婚配聖事或祝福禮儀，幫助新人能更好的領受聖事或天主的降福。 四、關愛留守兒童
　　正如耶穌所說：「讓小孩子到我跟前來，天國正是屬於這樣的人」（瑪19:14）。所以，「我們也不能忽視……將信仰傳遞給下一代」（70）。
　　在牧靈措施上：
　　1. 成立主日學，使之養成與主親近的習慣，並從小接受良好的信仰與做人的培育。
　　2. 加強對父母的陪伴，使之更能認清，外在財富的積累固然重要，但是，孩子成長過程的關愛與陪伴更為重要！
　　3. 開設兒童彌撒，幫助孩子們從小願意與基督共融相愛！
　　4. 重視寒假與暑假的信仰生活營的舉辦。
　　5. 從小培育孩子的祈禱、對聖事的渴慕，維持家庭祈禱的傳統，養成祈禱的習慣，讓其受聖人傳記故事的激勵。
　　6. 關懷留守兒童，多陪伴他們，彌補父母缺席所帶來的傷害。
五、培育聖召
　　聖召的培育，要從家庭的信仰培育開始。
　　「以青年為主的社團和運動的興起和擴展，可被視為聖神的工作，是聖神照耀新的途徑，以滿全他們的期待，照亮他們的探求，以找出一個深度的靈修和更真實的歸屬感」（105）。成立青年社團或者教會內的團體，促使他們的覺醒，發揮其更大的領導力，讓青年人成為「街頭傳道員」（callejeros de la fe）（106），喜樂地把耶穌帶到每條街道、每個城市廣場、世界每個角落。
　　司鐸的榜樣非常重要，如果一個司鐸，或者一個團體，「有生命、熱忱和傳揚基督的渴望，何處就有真正的聖召」（107）。
　　教區和堂區不單單有一個外在的聖召促進機構，更要真正堅持為聖召祈禱，幫助教友們從不同的角度學會理解、珍惜、支持，而不只是抱怨、批評和指責，更鼓勵青年人踏上奉獻生活的聖召之路。

六、在共融中發展
　　教會改變了面對世界的態度，進而教會成員也要改變整個的行事模式。面對中國大陸教會的現況，我們要有更多元的理解。同時，教宗也在不斷的呼喚要真正的和解與共融，真正放下歷史的傷害和誤解，懷著愛德去寬恕（參：教宗本篤十六世《致中華人民共和國內天主教主教、司鐸、度奉獻生活者、教友》牧函，6 號），這為我們每個人是一個相當大的挑戰，在這種挑戰中更需要超越，需要共融。我們更需要一顆開放的心，與天主、與教會、與他人共融！
　　面對大陸教會的上下之分更應該「要以被釘死而又復活了的耶穌之名忘記過去、寬恕曾加害我們者、忘掉所受委屈、在愛德中實踐和好，這或要求我們屈尊就卑、放棄個人由艱難困苦的磨練中得來的見解，使中國教會的教友和牧者之間共融的聯繫能展顯出來」（參：教宗本篤十六世《致中華人民共和國內天主教主教、司鐸、度奉獻生活者、教友》牧函，6 號）。   　　天主聖神一直在教會中工作，我們在聖神內不斷地看到希望，教會在聖神的帶領下，一直在淨化過程中。我們不能原地踏步，裹足不前，我們「總不能安待教堂、刻舟求劍」（15），我們面對變革、挑戰與困難，必須行動！
　　正如教宗方濟各所言：「有挑戰也必有勝算！讓我們實事求是、常懷喜樂、勇於委身、滿載希望，不可讓傳教活力從我們中被奪走！」（109），因為我們在聖神內，回歸父家，走在跟隨基督、充滿希望的田野上！