主講：教宗本篤十六世
摘譯：林　桓、卓蒂娜
 
　　聖格來孟，第一世紀末的羅馬主教，是繼連魯（Lino）和安納棋度（Anacleto）之後，伯多祿的第三位繼承人。

　　關於他的生平，最重要的證明來自聖依內利（Sant’ Ireneo，或譯為依勒內）；他證實格來孟「見過眾位宗徒」，「他們的講道仍在他耳際迴響，他們的傳統仍歷歷在他眼前」（《駁斥眾異端 Contro le eresie》3，3，3）。稍晚，第四與第六世紀之間的證明，給格來孟冠上殉道者的稱號。

　　這位羅馬主教的威信與名望是如此之盛，以致有好些作品都指稱是出自他的手筆，然而唯一肯定的只有《致格林多人書 Lettera ai Corinti》；基督信仰發端的「案卷保管者」，凱撒肋雅的歐瑟比奧（Eusebio di Cesarea）曾這樣介紹：

　　「格來孟有一封信傳下來被公認是真的、偉大的和讓人欽敬的。這封信是他以羅馬教會的名義寫給格林多教會…我們知道長久以來，直到今日，在信友的聚會中都會宣讀這封信」（《教會史 Storia Ecclesiastica》3，16）。
 
　　這封信當時幾乎被視為經典。格來孟在信首傷感地寫道：「那些突然而至的禍患，竟然一個一個接踵而來」（1，1），以致他無法作出更適時的介入。這些「禍患」指的，是羅馬皇帝多米之安勞（Domiziano）引發的教難。
 
　　格來孟的介入，是出於他對當時發生在格林多教會嚴重問題的關注：事實上，那時團體中的司鐸，被一些年輕的反對派革職。
 
　　因此，我們可以說，自從聖伯多祿去世後，這封信成為羅馬首席權的初度行使。
 
　　保祿曾給格林多人寫了兩封信，格來孟重新提及聖保祿在這兩封信中所重視的主題，尤其是關於救恩的指示性和倫理承擔的命令性；這兩者之間的神學辯證法，是個永遠不會過時的主題。
 
　　首先，是關於拯救人類的恩寵這喜訊的宣講。主預先為我們準備好一切，並寬恕了我們，把祂的愛，把成為基督徒，成為祂的弟兄姊妹的恩寵賜給我們。
 
　　這是一個使我們的人生充滿喜樂，和讓我們穩妥地行事的宣講：主的仁愛永遠都在等著我們，且永遠大過我們所有的罪。縱然這樣，仍需要我們以與所接受的恩賜相稱的方式生活，同時以一個大方和勇敢的皈依歷程回應這救恩的宣講。
 
　　比較起保祿的書信模式、均由教義和實踐兩部分組成，格來孟這封信的嶄新之處，則是他在教義和實踐部分之後，加了一篇〈大祈禱文〉做總結。
 
　　這封信所提供的直接時機，讓這位羅馬主教有機會就教會的身分和使命，作出廣泛的介入。如在格林多曾出現惡習，格來孟指出，那是因為愛德及其他不可或缺的德行的衰敗。
 
　　為此，他再次呼籲信友要謙遜，要有兄弟之愛，這是兩個實實在在使教會成為教會的德行。「我們是神聖的一分子」，他勸勉說，「因此讓我們完成聖德要求的一切」（30，1）。
 
　　格來孟主教還特別提醒說，是主自己
 
　　「指定在何處並由何人完成祂要的禮儀服務，好使每一件事，都帶著祂的認可神聖地完成，成功地接受祂的旨意…。事實上託付給大司祭的，是那些只屬於他的禮儀職務；至於其他司祭，也有為他們預定的崗位；肋未人有屬於他們的服務。平信徒﹙laikós﹚不能逾越為他們所作的安排」（40，1∼5）。
 
　　值得注意的是：這封寫成於第一世紀末的書信中，希臘文名詞「laikós」首次在基督徒文學中出現；「laikós」指的是「laos﹙人民﹚中的一份子」，即「天主子民中的一員」。
 
　　就這樣，透過引述古以色列的禮儀，格來孟展示了他理想中的教會。她是由那位在基督奧體的不同肢體中噓氣，「傾注在我們身上的唯一的恩寵之神所集合」，在這奧體內，全體毫無分隔地結合一起，大家是「彼此的肢體」（46，6∼7）。
 
　　至於「平信徒」與聖統之間，絕對沒有任何對立，而是一個身體，一個組織內，不同功能之間的有機連結。
 
　　事實上，教會並非是一個混亂和處於無政府狀態之地，人在那裡隨時可以為所欲為；而是在這組織中，每人依照已定的構架和所接受的召叫，履行自己的職務。
 
　　至於各團體的領導人，格來孟清楚地提出宗徒繼承的教義。管制宗徒繼承的規範來自天主自己；聖父派遣了耶穌基督，之後耶穌基督派遣了宗徒，接著宗徒又派遣了各團體的領導人，並規定以後由其他相稱的人繼承他們。
 
　　易言之，一切「照著天主的旨意所安排的」進行（42）。透過這些話，格來孟強調，教會所擁有的架構，是聖事性而非政治性。天主在禮儀中與我們相遇的行動，先存於我們的決定和想像。
 
　　尤其要知道：教會是天主的恩賜，不是我們的創造物。因此這聖事性架構，不但使教會內的公共秩序得到維繫，也保證了天主恩賜的先存性，而我們所有人都需要這恩賜。
 
　　信末的〈大祈禱文〉給前面的論題添上一股宇宙性氣息。格來孟讚美並感謝天主出於愛而作的奇妙安排，祂創造了世界，並繼續拯救及聖化它。
 
　　特別重要的是為統治者祈禱。這是繼新約經書之後，最古老的為政治團體的祈禱文。
 
　　如此，在後來的教難中，基督徒縱然明知教難會繼續，卻沒有停止為不公平判決他們的同一政權祈禱。其動機主要出於基督的命令：要為迫害我們的人祈禱，就如耶穌在十字架上所做的一樣。
 
　　此外，這篇祈禱文尚有另一個訓誨，千百年來，一直指引著基督徒在面對政治和國家時應有的態度。
 
　　透過為政權祈禱，格來孟承認政治團體在天主所定的秩序中的合法性；於此同時，亦顯示出他對這些政權是否服從天主的憂慮，「他們會否帶著慈悲，在和平與溫良中行使他們的權力」（61，2）。
 
　　凱撒並非一切，凱撒之外尚有另一個權力，這權力的根源和本質並不屬於這世界，而是屬於「上界」：屬於那個連國家的權利都要聽從的真理。
 
　　由此可見，格來孟的信回應了眾多永遠都合時宜的課題。尤其別具意義的是，這封信代表著從第一世紀末葉開始，羅馬教會以自己的關懷，在愛德中領導著所有其他教會。格來孟在〈大祈禱文〉中，代表整個世界向天主祈求。
 
　　懷著同樣的精神，我們也以相同的禱文呼求：「是的，主啊，請在平安的美善中以祢的面容照耀我們；請以祢大能的手保護我們。透過我們靈魂的大司祭和領袖－耶穌基督，我們感謝祢，藉著祂，一切光榮和讚頌，現在至世世代代，及無窮世之世都屬於祢，阿們！」（60∼61）。
 
 
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