【封面故事】〈一閃一閃亮晶晶，哪顆才是我的心〉　編輯組

 
前言
 
　　鮑思高神父的聖髑巡迴來台，引發許多教友熱烈的響應，也為台灣教會掀起一陣認識聖髑和探討全大赦的熱潮。
 
　　教會重視聖髑的歷史由來已久，除了聖髑之外，新《天主教要理》中亦提及：「除了聖事和聖儀外，基督徒可以不同方式的熱心敬禮來表達他們的宗教感情，這些熱心敬禮包括：尊敬聖髑、拜訪聖堂、朝聖、拜苦路、唸玫瑰經、和佩帶聖牌等」（1674條）。
 
　　熱心敬禮的用意良好，可以抒發宗教情感，但過猶不及都會讓人走偏，而不知所以。因此本刊特邀幾位貴賓一起探討，如何透過各種熱心敬禮與天主有更進一步的認識與親近，而不會迷失在滿天星斗的暗夜天空，找不到應該歸屬的那顆真正的星（心）。

               
　　趙榮珠（以下簡稱趙）：今年是教友年，之前我們也針對教友年牧函作了一個專題，邀請不同的人來談，看看教友可以怎樣因應。
 
　　這次鮑思高的聖髑（Relic）來台灣，適逢台灣的教友年。鮑思高是鮑思高會的會祖，1815年在義大利北部杜林市出生，1888年一月謝世，1934年被封為聖人。
 
　　鮑思高神父的一生都和青年人在一起。教宗若望保祿二世宣稱他是「青少年的慈父和導師」。他的修會遍佈全世界一百三十幾個國家。所以這次他的聖髑巡行也會到這些國家，台灣是其中的一站，停留至4月10號就轉赴緬甸。
 
　　聖髑的巡禮可以提振教友的士氣，並引發青年人的關注，而這次的聖髑巡禮希望能在台灣引發些熱心的敬禮，諸如：九日敬禮、誦念玫瑰經、朝聖…等。
 
　　說到熱心敬禮，到底教友可以怎樣看待？根據〈禮儀憲章〉：這些熱心敬禮很重要，但也不應走的太偏，因為最主要是希望能透過熱心敬禮到天主那裡去。
 
　　我們常看到在某些教堂，除了十字架以外，所有的聖人都參差的擺在那裡。其實如果按照新的禮規，是不太合適的。所有的聖人應該要有次序的排列，而且基督的十字架應該永遠是在教堂的中心，因為那是我們信仰的核心。
 
　　我也常看到在某些朝聖地的聖堂，彌撒當中，偶爾會有熱心的熟年教友，多半是老太太，在彌撒進行中，走向某位聖人的態像前，跪下來鞠躬，然後再到旁邊去，一下到聖女小德蘭的聖像前放點花，不然就到聖母像前面，念念有詞，完全罔顧正在進行中的感恩大祭。
 
　　因此，邀請諸位來談談：什麼是信仰的核心？怎樣看待這些不同方式的熱心敬禮？如何幫助教友透過各種熱心敬禮與天主有更進一步的認識與親近，同時避免陷入宗教情感的狂熱，或將信仰視之為與天主談判交易的籌碼，而流於迷信不可自拔？
 
　　吳新豪神父（以下簡稱吳）:首先我從一個故事開始，想起我們小時候，在晉鐸大典時，整個堂區都動員起來，大夥兒一起佈置、唱歌，非常的隆重。而且有一個不成文的慣例：新鐸的父母都是第一個得到祝福的人。當然我們念禮儀的偶爾會有些不同的想法，其實彌撒中神父早就祝福過大家了。
 
　　在某次晉鐸大禮中，新鐸的母親是位寡婦，眼見兒子就要聖神父了，非常感動。禮儀結束後，這位母親等不及兒子換衣服出來，就興沖沖地跑進更衣所，告訴新鐸兒子：有個祕密一直沒告訴他，因為他今天能夠晉鐸，是母親用很特別的方法向天主求得的。
 
　　兒子問：怎麼特別？母親說：你出生時我們正在逃難，而你既缺奶、又缺食物，所以營養不良差點死掉。所以我就趕快給你付洗，但我身邊沒東西呀，就拿隨身帶的一點點應急的酒精，又因當時神父念的是拉丁文，我也搞不清該念什麼經文，所以就念：「萬福瑪利亞，滿被聖寵者…」，而且還向聖母說：「聖母瑪利亞，如果妳救了他一命，我願意讓他當神父！」你看！聖母答應了我的祈禱。
 
　　那個孩子不知怎麼才好，就問：「媽媽！妳有沒有念付洗的經文？」媽媽說：「我不會念啊！是什麼經文呀？」
 
　　我要表達的是，為什麼領洗一定要念特別的經文？因為我們相信的是耶穌基督。這也牽涉到我們教會的儀式、祈禱等，當我們要表達對一位我們眼睛看不到、摸不到、五官都碰不到的神，我們需要有一個明確、豐富、甚至龜毛的禮儀！
 
　　有的人很討厭禮儀，因為常常是：不准這樣、不准那樣，這樣會犯規，那樣要被罰…等等。但是，我們可以想想：何以致此？它的用意是什麼？
 
　　就如開始時主持人所說的：我們某些祈禱或禮儀，有一些走偏的、或是過頭的現象。所以，我們需要了解並遵行教會正規的傳統，來表達我們與天父的關係。
 
　　不論是靈修或禮儀，都是在加強和天主的關係，而在與天主的來往中，祂是主動者。所以在祈禱中，我們應該是聆聽天主發言，自己的話愈少愈好。同樣地，在彌撒中向天主祈求，不是我們嘮嘮叨叨，而是仔細聆聽祂教我們求什麼；且神父念彌撒經文，是念教會經過長久靈修與祈禱的經驗所累積的瑰寶；所以參與彌撒是聆聽天主發言，教會發言，而我們全心投入其中。
 
　　至於我們所接受、所認識的天主是誰告訴我們的？答案是透過耶穌基督。我常向小朋友說，耶穌基督祂跑掉了耶！你不要隨便想要找到祂，祂很難找的。福傳要我們找基督，我說：祂不在教堂裡，他們嚇了一跳。但是，我又說：祂「也」在教堂！但不是在一個具體的地方。　
 
　　而是我與這位天主交往，是用說話、儀式、敬禮等。弄清楚這點，才能論及我怎樣能夠實實在在地透過祈禱、儀式、動作來表達出宗教最深刻的一面。其實，真正深刻的應該是來自內心的那份崇敬、相信、愛慕等等，這些細節我留給大家從不同的角度去表達。
 
　　另外，要真正明白祈禱或禮儀的精神與意義，實在有些困難；因為平常沒有足夠時間，所以無法講的既清楚又明白，教友也沒有心情來仔細聆聽，而且這也需要一定的基礎，才能討論切題。
 
　　所以，今天本來我不太想來的，因為這個題目我翻了很多資料，都沒什麼結果，就放在旁邊看看可不可以參考。但我還是來了，因為也覺得很難得有個機會大家一起去面對，設法走出一些方向，讓看《見證》的讀者能夠有一個開始，雖然無法完全明白，但是至少有個方向可以繼續走下去！
 
　　趙：謝謝吳神父！吳神父提出了一些非常重要的觀點，就是：我們崇敬天主，是不是一定要透過某些特別的儀式，或者，只要是發自內心的真誠，和有一顆朝拜的心就可以表達出我們與天主的關係？接下來請王老師談談對熱心敬禮的看法？
 
　　王端敏（以下簡稱王）：我今天只是以一個多年教友的身分，來談談自己對熱心敬禮的感受。
 
　　談到熱心敬禮，如朝聖、尊敬聖髑等，我個人認為要有一個清楚的目標，問問自己是在找什麼？比方說對聖人的敬禮，應該是我因著這位聖人一生的言行而見賢思齊；不要忘了他也是人，但有些教友卻把他神格化了。
 
　　記得曾去過西班牙，看到當地的大街小巷到處都是神龕，也有許多人前去獻花，這讓我想到台灣民間信仰的土地廟，兩者之間似乎沒什麼兩樣。
 
　　其實聖人之所以成聖，其靈修或為人處事必有獨特性，是我們可以學習的。如小德蘭的神嬰小道，就很契合我的靈修方式。當然靈修方式有很多種，因為每個人和天主來往的方式不同，就如我和朋友也是有許多來往的方式。
 
　　至於朝聖，我認為在朝聖旅程中不是為享樂，而是團體的彼此友愛和刻苦；而且朝聖尋找的是天主，不是自己。
 
　　我去年五月曾參加以色列的朝聖之旅，為期十五天，在此與大家分享一個很深刻的經驗。當地五月的氣候十分炎熱，我的身體不好，到了異國除了水土不服，帶領的神父要求也十分嚴格、毫不馬虎。
 
　　路途中，我中暑又拉肚子，旅途的最後一站到了耶路撒冷。當天神父提醒說：明天去拜苦路，要走十小時的路程，得有心理準備。當晚我連拉了六次，又睡不好。第二天為免拖累大家，於是我獨自留了下來。
 
　　當天我一個人去了聖墓大殿，坐在殿內，望著一波波來往的人潮，心想每天這麼多人到此，他們找的是什麼？我又在找什麼？我想起甘易逢神父《靜觀蹊徑》中所寫的，當我們啟程去尋找天主，要準備好坐騎，帶上所有的家當。但是在尋找天主的路上，我們會慢慢地發現不需要攜帶的東西，而將之丟棄，最後只剩下我這個人去面見天主。
 
　　「對啊！我是來找天主的。」本來沒和大家一起出去，心裡很不舒服。此時這句話卻如棒喝般打醒我，讓我有所領悟；尋找天主是唯一目標，其餘的都不重要，而且我開始感謝起我的拉肚子，因為天主用這機會來教育我。
 
　　趙：王老師點出一核心的問題，就是在這些熱心敬禮中，到底我們在找什麼？找自己的安慰，或是讓其他人看到我很熱心，這些都需要自我一一澄清的。
 
　　有時看到教友在參與彌撒時，還在念玫瑰經。是否認為如此會有相乘的效果，用一種量化的心態，來表達我對天主的愛？
 
　　林蔚民（以下簡稱林）：我從20到44歲在國防部任職，後從軍職退伍轉入民間電子公司，和教會服務沒有很深的關係。離開電子公司之後，才被邀請進入神學院服務。而且我也曾問過聘僱我的神長，為何找上一位沒有正統神學教育訓練的人工作？當然我自己也做過神學上的進修，只是沒有正式的神學文憑。
 
　　因著這樣的背景，以及我在軍人生涯的陶成，在在影響著我看事情的態度。我們在軍中，講求從外而內的教育，因為內在看不見，所以我們先從外在要求。我在國防部曾做過企劃管理，也上過輔大管研所。在行銷課程論及行銷商品時，談到人多先用五官接收外面的訊息，所以商品很難直接碰觸到人心。因此，當行銷時，可先讓五官有所感受，當五官有感動時，才有可能觸動內心。
 
　　吊詭的是，我們需要靠五官去感覺，然後被感動，但是若一直只靠五官，心卻很容易被蒙蔽。禮儀也是如此，人用各種不同的方式去親近天主，但如果只停留在五官的感受，沒有真正的心動，是無法碰觸天主的。
 
　　接著再分享我的教友生涯。我20歳開始慕道，這期間深深受到某些人和某些團體的感動。在我就讀恆毅高中時，就受到擔任校長的劉嘉祥神父鼓勵，成績從吊車尾進步到全校第一。還有吳叔平神父，以他的家世、學歷，要成為一位擁有財富名利的總裁不無可能；但他卻在前途看好年輕有為之時，選擇到窮鄉僻壤的深山野外，向不同文化背景的布農族傳揚天主的福音。從世俗的觀點看他，這個人是個神經病，而且病得還不輕。但是正因如此，我被他的精神深深感動。
 
　　當時我還不是教友，被一群軍校生視為磨練不夠的大專寶寶（大專生），以一句「要不要到中央山脈爬山」騙上山，感謝耶穌基督藉著他們邀請我。在那裡，我參加布農族的彌撒，他們用心歌詠的神情，在生活中互助的精神；如一家人要蓋房子，大家一起幫忙等。還有不可思議的是，到原住民部落服務的大專女同學洗澡時，雨傘節（蛇）從水龍頭順勢而下，她們用鈎子鈎一鈎，丟出去，繼續洗澡。為這些平日養尊處優的大專寶寶，在這裡學會獨立，彼此真誠相待，點點滴滴都讓我難以忘懷。
 
　　人生就像是朝聖之旅，慶幸的是，一開始有大專同學會團體的幫助，26歲加入了基督活力運動，目前在天主教之聲服務，這些團體可愛的兄姐讓我明白，真正的基督信徒是表現在一些小小愛的行動中，而不是有多少的神學知識，而天主就在我們之中。因此我多年在教會服務，過程中有不順遂、難過…，但我仍能充滿喜樂，繼續走下去。
 
　　綜合上述的經驗，今天談到熱心敬禮，這是教會兩千年來留下的許多寶貴資產。我雖不是專家，但認為每個人受感動的方式不同，所以我比較不會去看這樣做，那樣就不行，而是不帶有任何批判的眼光去看待各種敬禮。
 
　　趙：謝謝林弟兄的分享。現在請徐修女談談貴修會對熱心敬禮的看法。
 
　　徐謙惠（以下簡稱徐）：我們修會最熟悉的就是小德蘭，她的神嬰小道是我們學習的榜樣，而她的精神就是助人。我在堂區工作，發現小德蘭受到很多教友的歡迎。
 
　　談到敬禮聖人、聖髑或九日敬禮，最高的目標就是達到與天主更深的相遇。
 
　　我們堂區帶教友去朝聖或參加九日敬禮，有新竹的小德蘭朝聖地，和萬華小德蘭聖堂，每年都很隆重。九日敬禮會念許多經文，主要是為準備我們的心靈，而最高的目標是感恩祭。
 
　　我們心疼老人家去兩個朝聖地，坐車太辛苦，因此本堂在神父的配合下，與兩朝聖地同步有九日敬禮。老人家每天參與感恩祭，感到生命更加的豐富。
 
　　因此對於各種敬禮，我們要好好推動，事先做好準備，並需諄諄教導教友敬禮最高的目標就是與天主相遇。
 
　　王姐妹分享了在耶路撒冷的深刻經驗。我30年前也去過耶路撒冷朝聖，之後又到羅馬朝聖，當時也是發燒拉肚子。那天我們要去羅馬見教宗若望保祿二世，同伴勸我留在旅館休息。我說來朝聖就是要經驗耶穌的一生，也要看到耶穌基督在世有形的代表。於是我堅持要去見教宗。
 
　　教宗當時還年輕，可以和來賓一一握手。當他一握我的手時，許多人也前來和教宗握手，大家的手相互交疊在我手上，我的手就有如被蜜蜂螫到一般。後來我不再發燒拉肚子，而且接下來的旅程，我走得比任何人都快。聖人因為與主十分親近，所以有其神妙的力量，很高興他將於今年五月一日被封為真福。
 
　　我們鼓勵教友敬禮聖人，不是朝拜，而是效法他們的風範德表；同時也是藉助他們代禱的力量。我們本堂神父的母親十分敬禮小德蘭，她為子女向小德蘭求聖召，結果奉獻了兩個女兒成為修女和一個獨生子做了神父。
 
　　我在聖堂工作，也體會到聖人代禱的力量。尤其老人家面臨生命垂危時，特別需要。小德蘭說她到了天上，仍不休息，要灑下玫瑰花雨；這玫瑰花雨就是她的祈禱。還有我們的領洗主保，他們不是掛名而已，而是可請他們為我們代禱。
 
　　教會承認他們是聖人，就是他們的信仰深厚，值得大家學習。既然他們是人可以做到，我們步其芳踪，也可以朝此方向邁進。當然，聖母是無上、無罪的，我們無法比擬。但是其他聖人如小德蘭，她也有軟弱與害怕，但因為對天主有很深的信靠，所以她成了聖人。
 
　　這次鮑思高神父的聖髑來台，讓我想起他曾說過，世界上沒有壞孩子，只是缺乏愛與照顧，他的愛心與耐心令人敬佩。我希望更多人能學習這位聖人好好照顧天主委託給我們的寶貝，在孩子成長的每一個階段幫助他們成長。
 
　　趙：最近有部影片《人神之間》，片中描述八位熙篤會神父面臨生死抉擇的掙扎與痛苦。聽到他們有如天籟般祈禱的歌聲，就宛如置身於天堂。好的禮儀與祈禱真的可以幫助我們更親近天主。因此請各位再談談，如何幫助教友明白敬禮的真正意涵，與天主更進一步的往來，而不是喧賓奪主，或只重禮儀形式的繁複，認為多多益善。
 
　　吳：在禮儀中，教友覺得無法投入，或者排斥，很多時候不是禮儀本身的問題，而是做得不好。就如同一齣好的歌劇，並非作者寫的差，而是表演者亂唱一通。
 
　　其實教會的禮儀，是設計者經過長久與豐富經驗的累積所完成的。如梵二大公會議所推出的禮儀改革，不知動用了多少專家學者的心血與智慧，本篤會即是一核心的設計者；他們有1500年的悠久歷史，也有很深的祈禱經驗。同時，也將過去禮儀中的誤解、雜質等釐清與排除，再發展出新的典禮。所以首要的是要把禮儀做好。
 
　　除了禮儀要做好、做對，還要重視參與禮儀的「用心」。剛才主持人說有人認為祈禱要多才有效。其實祈禱最大的敵人和障礙是：我們祈禱時只是為自己得到好處；做九日敬禮的目的只是為求得恩寵、健康、找到工作…。
 
　　所以從祈禱的內容可以反映出我們的信仰生活與重心，常常是天主擺一邊，祂只是提款機，聖母、聖人也是，即使是我們的榜樣，也都是要為我們的好處。
 
　　再談到禮儀強調嚴謹的規矩，並非是禁止這、禁止那，而是要藉外在而激發內在的感動，幫助我們能達到禮儀的核心，讓教友強烈的感受到團體共融的氣氛、基督的臨在…；而不是去領聖體，只為吃飽一頓，等到下星期再吃。又如領洗時用水，水是大地的產物，可洗滌、予人生命，象徵我們領洗後的生命，來自天主。所以領洗時只滴一兩小滴水，實在是不合適的。
 
　　禮儀所敬拜的是看不見的天主，而看不見的天主是藉由耶穌基督的言行告訴我們。非常詭異的是，基督不要留在我們中間不走。我常對教友說，基督走了，我們要去找祂；祂在哪裡？在相信祂的團體中、在教友彼此友愛中、在修會團體中…
 
　　教會將人生最重要的幾個切面與基督的恩寵緊密結合，我們稱之為聖事，而得到耶穌基督的精神、接受聖神、相信天父、建立團體、彼此友愛等是最核心的部分。最令人憂心的是，在祈禱或參與禮儀時，忘了天主，只想到自己。
 
　　再舉一個小例子說明。記得多年前聖母山莊祝聖教堂典禮時，邀請我所帶領的榮福聖詠團去唱大彌撒。在排演時發現整個禮儀的程序有些瑕疵。譬如因為擔心參禮的人多，外面的人看不見禮儀的進行，於是在教堂門口擺了個臨時祭台。不用剛剛祝聖的真祭台，卻用臨時的假祭台，這實在不合禮儀的精神。幸虧來了個颱風，祝聖典禮順延一週。我趕緊和負責禮儀的神父溝通，做了些修正。
 
　　我們必須明白教堂經過祝聖後，成為基督奧體的象徵，可在此領洗、堅振、舉行彌撒，這是多麼神聖莊嚴的禮儀！
 
　　所以如果清楚禮儀的意義與精神，又能做得好，誰不受感動！
 
　　趙：請問神父，鮑思高神父的聖髑來台，有人提到有關「全大赦」的問題。是否請您說明一下。
 
　　吳：本會總會長代理Francesco Maraccani神父表示，向教宗提出這個請求，是基於以下願望：鼓勵教友在教會的共融下，籌備慶祝聖鮑思高誕生二百週年之際，信、望、愛的生命得以成長。
 
　　特別注意「在教會的共融下」這幾個字，這個活動是和全教會一起慶祝，而不只是鮑思高修會和所屬堂區自家的事，別人都到我這裡來；而是我們要走出去，在與其他地方教會和堂區的共融中，將會祖聖鮑思高關懷青年的使命落實在具體行動中，傳揚出去。
 
　　談到聖髑敬禮，是教會自古以來的傳統。據說聖母瑪利亞大堂有聖母的頭髮，以及耶穌腳印小堂，是耶穌升天時留下的腳印，還有在梵蒂岡找到伯多祿的骨骸。另外傳說君士坦丁皇帝的母親海倫到耶路撒冷朝聖，希望挖出釘死耶穌基督的十字架，結果挖到三個，於是找來病人，用十字架碰觸，病人得到痊癒等等，雖然故事並不科學，但代表著我們的渴望，用心是好的。
 
　　恭敬聖髑用意雖好，但有時過猶不及，就容易引人非議。因此教會也一直在做引導與修正。
 
　　「聖髑」是指那些與聖人有關的物件，並分三個等級：一級聖髑是指聖人遺骸；二級聖髑是指聖人生前的衣著、頭巾，或曾用過的物件；三級聖髑是指那些接觸過一級聖髑的物件，有些地緣或接觸，如羅馬地下墳的泥土等。
 
　　聖髑本身和我們人一樣，是有死有壞的肉體，教會稱之為「聖」，是希望我們景仰、效法他們，透過聖髑，即外在可見的標記，去觸摸不可見基督的奧體，並藉此建立教會。
 
　　至於全大赦。我先談談赦罪的問題。古代向天主認罪，不是個別向神父認罪，而是要向大家公開的懺悔。而且犯了違背教會愛德、誠信的大罪是要被逐出教會的，當然自己也不好意思留在教會內。而四旬期是為罪人悔改，再重回教會的準備期。
 
　　今天我們懺悔罪過，向神父告明，神父赦罪後，以為就沒事了，這是不正確的。其實古代並不如此看，而是我辜負了基督的救恩以後，做多少的補贖都無法彌補，而且做補贖的時間相當長，有刻苦、守齋，甚至夫妻禁止行房一段時間…。
 
　　這是一種徹底、碰觸內心深處的悔罪。而且一個人痛悔還不夠，仍需要聖人和其他教友一起祈禱，並按照教會的指示去朝聖、守齋、祈禱等，如此藉著聖人，尤其是基督的恩寵，才得以賠補我們的罪罰。
 
　　現在講到全大赦，其實得全大赦的機會相當多，如除夕、元旦、本堂主保、教堂或祭台祝聖…。重點是要按照教會的要求，如念天主經、聖母經，要懺悔、告解、領聖體等，最重要的是對罪惡的意念要完全捨棄，包括小罪，這就十分不易了。如果做不到，全大赦成為局部大赦。
 
　　所以要得全大赦主要在你的用心是不是全面的、徹底的，其他如朝聖、刻苦、念經等都只是心意的表達。
 
　　趙：像神父講的，需要全心、全靈、全意、全力。
 
　　吳：對，譬如聖神降臨、聖神降臨後的聖體瞻禮和聖心瞻禮也可以得大赦，重要的是改過、懺悔、愛天主，你就能得到這恩寵。
 
　　趙：尊敬聖人的聖髑，其實從公元69年就有主教這樣說：「它比黃金更寶貴，把它放在一個適宜的地方，我們可以慶祝他的生日」，當然最重要的是全心全意，然後把我們帶到天主那裡去，而且這個目標是一定不能變的。
 
　　徐：一切敬禮的最高峰是感恩祭，以基督為中心，像慈悲經、玫瑰經可以團體念，或自己在家念，但彌撒要專心。過去老人家在彌撒中念玫瑰經，是因為神父念拉丁文，又面對牆壁，所以他們說：「卡講麻一齣」，就是怎麼講都是那一齣，又由於聽不懂，乾脆念玫瑰經。現在都聽得懂，禮儀也很清楚，所以要用心參與。
 
　　彌撒是與整個教會的天朝神聖一起，是勝利的教會、旅途的教會和受苦的教會一起來讚美，也是為祖先和煉靈祈禱，即諸聖相通。彌撒的神聖性最高，無法用言語來形容耶穌的愛和救恩，祂在祭台是活生生的，不是紀念，而是當下主基督親臨我們中間，所以要專心。
 
　　林：剛才神父提到，祈禱或禮儀不能只為了個人，不過一般我們都是先利己，所以一個人開始信仰之旅時，一定是先為自己；但教會豐富的禮儀和教導，卻會讓我們從中發現不可只為了利己。
 
　　如一個獨居老人，飯菜無論怎麼豐盛美味，讓你吃三天就不想吃了；可是就算餐點不怎麼樣，但有共融的氣氛，你也會覺得非常好。按這道理來看，會發現人心真的有一種渴望，而如果只是為了我個人，說實在最後也不開心。
 
　　回到教會的禮儀，各時代有不同的禮儀專家或靈修導師，教導我們因時因地，並以最好的方式接近耶穌基督。我們人類從伊甸園出來後，與其說是被趕出來，不如說我們自己想跑出來，其實很深地去祈禱後，會感受到耶穌基督無時無刻不在門口敲門，祂並沒有離開我們，而是我們心很硬，把門關了，且在一道一道的鎖之外還加保全。
 
　　台灣教會訂今年為教友年，但聽說香港的教友年將延續為三年。我們教友在談論這事時，也認為教友年應該不只一年。像我們在為「台灣福傳150週年」服務時，能動員的就這麼多人，大家兵疲馬困，發現教會真的非常非常小，還有這麼多人不認識耶穌基督；所以，台灣的教友年是不是也該延三年？
 
　　我自己是在基督活力運動團體，對教友年我們有一個回應，8月24～26日會有一個全國教友年的研習，也跟主教們談過，他們提示說：研習常常都是談論談論，大家的心都沒有靜下來，如果開始時有個默想，靜下來聽聽天主要告訴我們的，然後才決定如何合作。
 
　　總之，我們真的要開始好好進修，而且以聖經為中心，因為我們聽不懂聖言，聽不懂耶穌的話，那麼對禮儀就更不用談了，沒辦法共融在那樣好的氣氛當中。可是如果我們要划向更深處的話，就需要更多的進修。
 
　　在我的基督徒生涯裡，發現唯有分享是大家可以共同做的。當我們彼此感受到基督信徒的喜樂，是經過挫折焠煉後的喜樂，這樣就能把我們之間的愛分施出去，即使我們只有1或2%的教友，可是這樣的力量大得多，而且我相信我們是有機會做到的，就從教友年開始吧！
 
　　其實教友年也回應了司鐸年。司鐸一定是要從好的基督徒信仰團體裡產生，沒有好的基督徒團體實在很難產生好的神父；而神父不在一個共融的團體裡，會有挫折感，也很難繼續走他的聖召之路。所以，從教友年開始，我們要有更多的進修，相信其他事情會逐漸柳岸花明，有一番新的景象。
 
　　吳：新的文件和禮儀都強調皈依，重點是皈依：新教友皈依基督，脫離教會的人皈依基督，但我們在教會裡的人最危險了，我們竟然不面對自己是不是跟隨基督，這一點是最難的。
 
　　所以要真切地祈求皈依基督，使得我們的禮儀和祈禱不會走偏，這樣就算洗禮時倒水倒錯了，他還是順服在主的帶領之下。至於使用洗禮池、漂亮的蠟燭和穿著白衣，都是為要表達出內心的改變與皈依。
 
　　皈依使我們每一個人都覺得自己不足，而基督之所以要來，就是我們解決不了人的問題，像來個大海嘯真是震撼啊！在面對日本的災民時，假如能夠親手或透過某些管道，跟他們說：你拿去吃，這是我給你的麵包，這才是敬禮耶穌，不然只是一堆教會的儀式、禮儀。或者只是把我們的捐獻送過去，太輕鬆了吧！我們應該要參與具體的行動，當然要看每個人在自己的環境能做些什麼。
 
　　我們參與彌撒，舉揚聖體時，神父說：「這是我的身體，你們大家拿去吃。」我們有什麼感動？還是想到等一下要領聖體而已，領了聖體以後呢？我們有沒有什麼更深的體悟與行動呢？
 
　　我從來沒有爭取去聖地朝聖，因為耶穌不但在那裡，也在每個人的生活裡，而你在這邊不尊重祂，去那邊也一樣。一般人是想去碰碰耶穌的東西。我們能觸到的聖髑，一級的碰不到，二、三級也不一定碰得到，然而最能碰觸到的是在我們心裡面讓祂活出來，那是祂自己本身。
 
　　一個類似的情況，我們鮑思高堂的神父很認真，把三樓小堂整理得漂亮又乾淨。有位外國神父推行全日明供聖體，到了星期四整天陸陸續續有人來，結束時也滿隆重，有聖體降福、唱經等等。
 
　　我不是潑人冷水，只是讓大家思考，從三樓一眼看下去就是聖堂，聖體櫃也在，這個聖體不比三樓的真嗎？為什麼平常沒人去樓下聖體櫃前念經，禮拜四都到三樓來？當然感官很重要，但不能左右我們的選擇。我當然從比較負面的講起，好讓我們思考時容易抓到重點去調整。我們就是享受感官，燈光、音樂，如聖誕節布置得像舞廳一樣，不是嗎？
 
　　教堂本身有一個基督徒洗禮間、祭台、讀經台，別的裝飾品配合它就夠了。一大堆的聖人可以有，但要非常有技巧的跟主體配合，就是看看這些外在的如何把我們帶到核心裡去。
 
　　趙：剛剛王老師特別提到，她問自己到底人們在找什麼？我們也可以這樣問，這些參加各樣朝拜敬禮的人，在尋求什麼？找到了嗎？他們一再地去，是還沒找到嗎？
 
　　王：我覺得教友不清楚敬禮的意義是什麼，甚至連彌撒可能也不完全清楚，所以神父應該教育教友。
 
　　在一次在慕道班，主講者以信經來講述三位一體的道理，到了討論時，從諸聖相通功談到獻彌撒，關於獻彌撒的問題，神父答說：平日300元，主日500元，多些也可以。因此有慕道友說：這樣和佛教做功德有什麼兩樣？可惜，後來神父沒有進一步做解釋。
 
　　吳：一般的看法是，獻彌撒是為亡者的需要，是件好事，這個觀點需要糾正。彌撒是，一個團體慶祝在基督之內分享祂的生命，聆聽聖言，大家聚在一起，神父為教友服務，耶穌親自臨在等。所以耶穌在這裡，不在耶路撒冷，彌撒不是一個拿來付多少錢的活動。但這樣講，還是有點抽象。或許我們可把彌撒比作國慶或校慶，你能不能奉獻十個校慶，只要300元就可以，類似這樣的味道。
 
　　王：我的感覺是彌撒不是一個價碼，沒有錢一樣可以獻彌撒！
 
　　吳：我們不要獻彌撒，彌撒是我在慶祝一個信仰，一個團體的凝聚，且耶穌出現在這個記號之下，記號就是麵餅和酒，這就是天主臨在，是照顧我們人類最強的一個記號。
 
　　我跟小朋友說：你常常吃飯時不祈禱，你參與彌撒是假的。你熱心求這求那，都是同一個天主養活你，但你吃飯吃飽了，卻任何表示都沒有，等於是信仰沒有進入生活裡面。
 
　　所以大家聚在一起，分享天主聖言，被祂滋養，增加愛德，成為一個見證的友愛團體，這團體是你要去建立的，而不是獻一個東西給天主。每台彌撒，我說我們不要做奉獻遊行，因為我們拿著餅和酒，是大地的產物，也是屬於天主的！
 
　　我們獻的、都是天主的，不是你的，你沒有東西可以獻，你是感謝祂，你能獻的就是耶穌基督對我們的愛。天主唯一喜歡的是神父念感恩經：「全能的天主聖父，一切崇敬和榮耀，藉著基督，偕同基督，在基督內，並聯合聖神，都歸於祢」。但是我們的禮節很多時候被扭曲、被誤解，搞得教友們對整個彌撒的理解有點支離破碎。
 
　　林先生說「教友年」一年太短，果然「司鐸年」過了以後，什麼都沒有。我們要有多少菜，吃多少飯，現在什麼都做，後來能力不夠，理念又很弱，資源也不足，比如我們推動聖樂的訓練，我的計劃是20年，做了10年後，換了主教就換了樣子。我也不是說3天就把制度、迷思觀念調整到大家往同一方向走，而是要集中規劃或強調合作。我對教區、主教團等都抱同樣的期望。
 
　　所以，培育、規劃、合作是我自己心中不斷喊的口號，今天講出來跟大家分享。
 
　　趙：從諸位的分享，簡單一句話就是我們是不是在基督內，與基督一起歸向天父，而不管用什麼形式、語言、文化來表達，這都是最核心的意義和價值。現在請大家做個簡短的結論。
 
　　徐：今天的座談很有意義，講到禮儀核心，信仰的深度，以及怎樣幫助現時代的教友更了解什麼是真正的禮儀，什麼是朝拜，什麼是個人的熱心。釐清後，教友比較清楚怎麼以主耶穌基督為中心，到達天父那裡，並深入信仰核心和生活的關係，與人的關係，與大地宇宙的關係，這是最重要的。
 
　　林：我們做事若要有所成就，其實都是從點開始，要很專心、很專注。我們教會有聖統制，大家知道要和神父合作，如果你的意見沒有神父同意，是絕對不可行的；同樣，神父沒有教友的合作大概也很困難。
 
　　在「司鐸年」之後的「教友年」，我想我們不應該一朝天子、一朝計劃、一朝臣。施政是連貫性的，我在國防部時，我們實際上的作法是，一定要訂出5年的計劃，當下這一年是很清楚的怎麼執行（action item），接下去那一年也應該清楚，再後面雖會模糊，可是有方向。
 
　　這就是一個戰略，教會要長遠的發展，也當如此。在教會內，真正的執行者是每一位教友，每一位本堂神父，甚至慕道後進入教會的每一位；它不可能像軍人一樣命令式，而完全是分享式的，所以教會需要有很多有誠意的共融性分享，才能把計劃執行得好，而且也讓禮儀真正幫助每一位教友去共融，且共融在耶穌基督內。
 
　　一般主管，都喜歡新官上任三把火的搞一套東西。在我的主管生涯裡，從來不去否認前面的，因為他有他的困難，你先要肯定他，在他的基礎之上，就像書寫論文，是站在巨人肩上往前走、往前看，看得越遠，執行力也越高。
 
　　所以，不管任何一個時代的教會領導人，是主教、還是本堂神父，我一直期許我們教會開始理解，真正的領導者、真正有遠見的是耶穌基督，而每一個人，包括主教在內，都要學習謙遜，學習委順在耶穌基督內，然後用分享的方式，讓我們一起達成目標，我相信我們教會還是非常有前景的。
 
　　吳：我想起一個故事，有位神父退休了，教友歡送他，他很感謝地說：「這幾年大家包容我，我能力有限，希望下一位神父做得比我還好。」很謙虛嘛！這時後面有個小聲音說：「上一個人也是這樣講。」
 
　　管理真的影響很大，但我切入另一個重點，既然說祈禱、禮儀都要歸於耶穌基督，這歸於耶穌基督就是人生一個很大的功課，能夠理解、被感動就已經了不起，跟著走更是一生的工夫。
 
　　我去嘉義為神父們講避靜，知道他們都在堂區工作，就給他們講了一個我自己編的小故事，說明我們怎麼與基督建立關係：
 
　　有一個音樂家到各地去演奏，他因不喜歡宴會應酬，於是就到各處走訪，甚至專門去人少的地方。一次演奏後，他又四處走走，進到了一個小巷裡，聽見有人吹笛子，原來是個10歲上下頗有天分的小孩，演奏得還不錯，於是他問說：「小朋友，你吹這個笛子，誰教你的？」小孩答說：「我是看別人這樣，就跟著吹，假如可以學多好啊！」他說：「你要不要學？」小孩說：「不知道媽媽怎麼說呢？」
 
　　這位音樂家本想走了算了，但捨不得這塊材料，於是說：「你帶我去問一問媽媽。」他們到了家後，音樂家發現這個家庭有六、七個小孩，十分貧窮。於是音樂家向母親說明來意，媽媽問道：「你想教他音樂，怎麼教？」他把心一橫說：「我把他帶在身邊，做我的乾兒子，妳肯不肯？」結果母親答應了。
 
　　於是小孩在這位音樂家的調教下，技藝一日千里，很快也成了演奏家。可惜有次在過馬路時，音樂家為了救小孩，自己被車撞到，不能再做表演。從那時起，由於小孩的技藝已臻成熟，可以獨挑大樑，就自己上台表演。表演時，都是由媽媽和音樂家陪著。
 
　　有次表演結束後，聽眾到後台打招呼，小孩向他們介紹自己的母親。聽眾對另一位感到好奇，問說是誰，結果他回答說：「這是我的管家。」
 
　　我們可以想想，我們對基督的態度是否也是如此？如果我們對基督，能常體會到祂的一生為了我們，做了許多的奉獻與犧牲，我們的祈禱就不會走偏，也不會求東求西，而是想要跟隨祂，更認識祂，更敬愛祂，這就是基督徒祈禱的核心。禮儀不過是在各種階段與祂建立各種關係。我們只能把基督當成生活的中心，不斷地感謝祂。
 
　　王：這次聖鮑思高聖髑要來，時間很短，只有幾天而已，當然我們對聖人是見賢思齊，可是不要忘記我們最終的信仰是耶穌基督，所以我也很盼望教友年做久一點，三年可能也不夠。
 
　　此外，畢竟很多事情神父比我們知道得多，所以神父應該要教育教友，讓教友懂得敬禮是什麼，彌撒是什麼。有次我參加一台彌撒，覺得好難過，好像在參加葬禮，無法感受到喜樂，感受到天主的救恩在這台彌撒聖祭裡，那天我真的很難過。
 
　　如果我這多年的教友都有這樣的感受，對一個信仰較淺的教友，他們會有什麼想法？我真的非常期望，教會的神長們要進修，要努力一點。
 
　　趙：在準備這次座談時，看到這一段聖言：「因為天主只有一個，在天主與人之間的中保也只有一個，就是降生成人的基督耶穌」（弟前二5），這可作為我們今天討論的一個結尾，我們所有的裝飾可以有千變萬化，多彩多姿，可是天主只有一位，祂不一定只在耶路撒冷，也不一定只在羅馬。謝謝大家！