甯永鑫
德國記者澤瓦爾德（Peter Seewald）根據去年七月份與教宗本篤十六世的廿小時訪談內容，出版《世界之光：教宗、教會與時代徵兆》（Light of the World: The Pope, the Church and the Signs of the Times）一書。書中（第十一章，頁117～119）澤瓦爾德針對之前教宗（2009年三月）所說「透過政策性分發保險套非但不能控制愛滋病毒的傳播，反而會加劇其問題」提出兩個問題，在部分媒體斷章取義的報導下，教宗的答覆被形容成教會「有條件的」贊成保險套的使用，來作為政府、國家或國際的政策以防範愛滋病，甚至意味著教宗將允許使用保險套作為避孕方法。
教宗的意思真是如此嗎？以下是教宗答覆的內容概述：
教宗首先指出，教會對於照顧與協助愛滋病患上的努力與付出，並不亞於任何團體。接著也明確表示，這段談話並非要對可否使用保險套的立場發表聲明，而只是說明透過發送保險套並不能解決愛滋病的傳染問題。而是有更多的事需要進行：教會必須更加接近那些處於危險中的人，在得到愛滋病之前或之後，引導與幫助他們。
然而，人們想要發生性行為時，就可輕易地得到保險套，這不但不能解決問題本身（傳染愛滋病），還使得「節制」與「忠實」在性行為中蕩然無存。在這種情況下，對保險套的依賴正意味著對性行為的泛濫與不尊重；到頭來，這樣的性行為已不是愛意的表達，而是淪為人們給自己開出的一劑毒品。這也是為什麼對抗性氾濫同時也是一種對性行為積極價值的維護，對整個人也有著積極與正面的影響。
然後，教宗舉了一個例子，在個別的情況下，也許一個男妓使用保險套，是走向道德化與責任感的第一步，是朝向恢復人們意識到有關不是所有的事都是被允許的、人不該為所欲為之路。但這並不是真正的解決愛滋病毒傳染的方法，而只是使該次性行為更「人性化」一些。
最後，當作者澤瓦爾德問及天主教會是否原則上不反對避孕套的使用時，教宗回答，教會當然不把它看做是一種真正的或道德上的解決方法，但是在這樣的例子中，在試圖降低可怕的感染風險的意向上，這的確是朝向另一種「較富人性」的態度。
在瞭解教宗的整個談話後，我們再來看看教宗的意思是什麼。首先，教會的訓導教導我們：「絕對禁止把夫婦性愛行為中生育和結合兩個功能分開」。由於在夫婦性愛行為中使用保險套，是將這兩個功能分開；因此絕對禁止在履行夫婦性愛行為中使用保險套。關於這點訓導，教宗完全沒有要改變的意思，事實上，他舉的例子也與這個訓導並無關係，因為「男妓」的性行為中根本沒有生育的意義。所以這個例子與教會禁止「人工避孕」（使用保險套）並沒有任何關係，當然也不會有教宗將改變教會訓導立場的問題。
其次，許多國家政府和國際機構一直在推廣「安全的性行為」，將保險套的使用、作為在國家和世界降低愛滋病整體比率的一個途徑。而教宗一再強調：推廣保險套作為降低愛滋病比率之政策，並不是一個真正與道德的方法，不但不會成功，反而更會增加傳染的機會。
因為人們開始依賴保險套、就能發生「安全的性行為」的想法，反使性行為失去了其本有的「節制」與「忠實」，而導致性行為的氾濫。當性行為不再只是屬於夫妻間愛的表達與結合，而成為可以為所欲為的一種普通行動，再加上相信保險套可以提供某種程度的「保護」，人們開始不在乎性行為的次數，甚至對象。
因此，我們可以合理的指出：保險套提升了性氾濫的程度，而性氾濫的程度、將造成愛滋病傳染的比率增高。所以，有效而真正降低愛滋病傳播比率的方法，就是不要發生婚外（不正當）的性行為。
第三，在教宗所舉的這個例子中，真正的重點不在於「保險套的使用」，而在於「一個處於不道德生活中的人，仍然有選擇向道德化邁出第一步的機會」。當然，男妓的性（交易）行為已然發生，第一個倫理惡（性交易）已經產生，那麼，這個男妓（愛滋病毒帶原著）還能做另一個選擇：傷害他人（不使用保險套），或試圖不傷害他人（使用保險套）。
仁慈的教宗願意效法耶穌勸人從罪惡中回頭，所以他相信男妓在那時或許能在良心中產生一點小火苗，而決定至少試著降低傳染給他人的風險、去選擇不傷害別人，這就是他所說的「朝向道德化的第一步」。那第二步呢？或許就是決定脫離賣淫的生活，然後開始避免同性戀的性行為，最後能夠完全皈依。
但是這個選擇「不傷害別人」而邁向道德的第一步，並不能使前一個倫理惡（男妓的性交易）產生任何道德化或合理化。男性從事賣淫活動所做的這種性行為，當然還是被教會訓導的教導絕對禁止。教宗的意思是：即使一個帶有愛滋病毒的男妓、使用保險套將是朝正確方向的一步，但是，涉及性行為的男性賣淫，當然依舊是一個非常大的道德上的惡。
很明顯的，教宗完全沒有意思要改變教會訓導，也沒有所謂「有條件的開放使用保險套」這回事。教宗只是在福音的光照下，認為一位即使是處在罪惡中的男妓，仍有可能會悔改，而邁出朝向道德生活、重新皈依的第一步。
