蕭永倫
在港臺的電影與小說裡，許多故事都圍繞著「有仇不報非君子」、「父仇不共戴天」，以及「君子報仇十年不晚」的情節。它們的背後是一種特定形式的正義思想，與此同時，中國文化裡也有一種潛意識的認知，即「冤冤相報何時了」，以及「冤家宜解不宜結」。
到底是有仇必報、還是有怨必和，更合乎人的倫理和益處？怎樣的回應才能夠真正促進社會的和諧和人間的幸福？耶穌主張寬恕之道，最後達到以德報怨的境界，祂的福音教誨合情合理嗎？
舊約的復仇律
舊約聖經裡有古代中東民族的復仇思想。報仇者由於怨恨，常痛下毒手，不但傷害了仇人，也常殃及對方的家人和其族人。後來梅瑟為阻止過分報仇和濫殺無辜，而建立了對等報復律；這是一個允許相對分量報復的概念。
出谷紀廿一章24～25節描寫梅瑟這麼吩咐說：「若有損害，就應以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以疤還疤。」而在申命紀十九章16～21節也有相同的說法。
殺人和傷人者有些是誤犯，梅瑟法律提到為使他們不致被復仇者殺害，該設置避難城好讓他們得到庇護（戶卅五9～；出廿一13；申四41～42、十九2～3）；並且執行報復律時，也不得私下任意而為，須先經過法官根據法律審斷，然後予以實施（申十七8～9）。不過實際上以民中仍不乏未經法官審訊而私自報仇者，如約阿布之殺害阿貝乃爾，阿貝沙隆之殺害阿默農等（撒下三26～27、十三28）。
此復仇律的規定有其用意，因為內容相當簡易和直截了當，使受害人可迅速得到相應的正義；卻又不得逾越，要求額外的補償。雖然如此，這樣的復仇律卻無疑延續了仇恨的心態，很容易激發進一步的惱恨與報復，造成惡性循環無法了結的仇恨。
耶穌的恩將仇報
直到新約時代，耶穌對復仇的觀念做了徹底的改革。祂以寬容仁愛為懷，推翻了報復律，而且教訓門徒要愛仇人，為迫害自己的人祈禱。所以門徒不但不宜以惡報惡，反應以善勝惡。
瑪竇福音記載耶穌這麼說：「你們一向聽說過：『以眼還眼，以牙還牙。』我卻對你們說：不要抵抗惡人；而且，若有人掌擊你的右頰，你把另一面也轉給他。你們一向聽說過：『你應愛你的近人，恨你的仇人！』我卻對你們說：你們當愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱。」（瑪五38～39，43～44）
是以當撒瑪黎雅人不接納耶穌和祂的門徒時，雅各伯和若望願耶穌自天降火將他們焚毀，但耶穌沒有應允門徒所求，且加以責斥（路九53～55）。及至耶穌身懸十字架上時，祂也沒有詛咒任何仇人，反而為他們祈禱說：「父啊，寬赦他們吧！因為他們不知道他們做的是什麼。」（路廿三34）
按福音的教誨，對待仇人唯一妥善的方法，是以德報怨。這種寬容心的動機很簡單，就是效法天父的慈悲與憐憫。耶穌說：「你們當愛你們的仇人，當為迫害你們的人祈禱，好使你們成為你們在天之父的子女，因為他使太陽上升，光照惡人，也光照善人；降雨給義人，也給不義的人。」（瑪五44～45）天父以寬仁待人，我們也該如此效法祂！
復仇的基本心態：怨恨
古聖賢孔子反對「以怨報怨」。所謂「有仇不報非君子」絕對不是儒家的思想，而是復仇者的心理。
在對人的態度上，孔子明顯主張去除「怨恨」。《述而》中孔子回答冉有的提問時說：「求仁而得仁，又何怨？」意思是：「追求仁義的美德，怎麼會有怨恨呢？」
《顏淵》中樊遲問「辨惑」，孔子說∶「一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」意思是：「為一時忿恨，甚至不顧自己的性命，以致連累父母，這不就是昏惑嗎？」孔子不認為情緒化的復仇舉動對個人和家庭有所裨益。
又在《顏淵》中，仲弓問「仁」，孔子答了四點，其中第四點是「在邦無怨，在家無怨」。孔子認為「怨恨」是一種缺陷，不該累積和任意發洩，而要理智的順應和化解它。
人為什麼會產生怨恨心理呢？在《里仁》第十二章中，子曰：「放於利而行，多怨」。意思是一切都依照自己的利害去行事，就會招致很多的怨恨。可見，孔子認為自私自利的競爭，是產生怨恨的因素。怨恨一般上是一種情緒反應，因而產生「冤冤相報」的惡性循環，對己對人都有害。很明顯，孔子認為人要「嚴以律己，寬以待人」才能無怨。
耶穌也說：「你們一向聽過給古人說：『不可殺人！』誰若殺了人，應受裁判。我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的，…向自己的弟兄說『傻子』…誰若說『瘋子』，就要受火獄的罰。所以，你們若在祭壇前，要獻你的禮物時，在那裡想起你的弟兄有什麽怨你的事，就把你的禮物留在那裡，留在祭壇前，先去與你的弟兄和好，然後再來獻你的禮物。」（瑪五21～24）
耶穌認為怨恨由心而起，是一種邪念。「殺人」和「惡言」表面上是不同程度的仇恨行為，但都是同一種內心怨恨的外在表現。耶穌教誨我們應該化解心中的怨恨，才能消除任何形式的外在紛爭。
復仇做為正義的要求
「以直報怨」的看法，是從「客觀」和「公義」的角度來看怨恨的問題。孔子要求弟子以理智和正直的態度來對待他人的怨恨。首先要求自己反躬自問，別人對你不好，是不是有什麼原因？是不是因為你先得罪別人？先自我反省，正直對自己，問心無愧，才能無愧於人。
在《衛靈公》第十五章中指出：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣！」意思是人要對自己多反省，對別人少責備，就會遠離怨恨。
孔子認為怨恨若非由己而起，而是出於對方的不善，那麼自己就能以公道的方式處置，也就是所謂的「以直報怨」。但自己的做法絕不是出於私人的怨恨和報仇心態，而是出於合宜的公義考量。
個人犯錯，傷害了別人，在法治社會裡受害者可以得到正義的維護。但不允許個人的報復行動，而必須由沒有偏袒的第三者來主持公道。比如現代社會裡有特定的執法單位來處理犯錯者，執行合理的審判，並在定罪後加於適當的懲罰。
在法治社會裡，個人的懲罰正義比較容易執行，但群體的懲罰正義又該如何執行呢？當一個族群傷害另一個族群，或一個宗教團體傷害另一個宗教團體，或一個國家傷害另一個國家，誰能夠主持與執行正義呢？
現代社會的困境，讓我們想起印度回教徒與興都教的衝突，斯里蘭卡興都教與佛教的不和，愛爾蘭基督教與天主教的糾紛，以色列地方猶太人與巴勒斯坦人的爭執，蘇丹國穆斯林教與基督宗教的紛爭，南斯拉夫的塞爾維亞人與波士尼亞人的戰爭，新疆漢族與疆族的衝突。在這些衝突中，敵對的雙方都曾經加害於對方的成員，正義如何能夠實行呢？又該由誰來執行呢？
當局者迷，衝突的各方常只看到自己是受害者，忘記自己也是侵犯者。因此會強烈要求正義，而加以懲罰對方。但若懷著復仇的心理，其所謂正義的措施通常會有所偏袒，讓對方感到不恰當和不公義。因此，正義感必須得到慈悲心的協調，復仇感必須有寬容心的平衡，那麼真正持久和通融的解決方案才有可能實現。
對寬恕之道的誤解
有人以為寬恕之道「縱容惡人無法無天」。其實寬恕的對象是犯錯的人，但卻不遮蔽和隱藏罪過和錯誤本身。我們需要區分「人自身」和他的「錯誤行為」。耶穌要求我們寬恕「罪人」，並不是叫我們認同「罪惡」的行為。我們絕對不能容忍殺人、強姦、偷竊、欺詐、恐怖行動等作為，但卻可以，並需要寬恕犯罪的人。
有人以為寬恕是懦弱的表現，其實它是勇敢的記號。寬恕需要主動和勇氣，而不必等到加害者道歉，因為受害者不必做被動的「不知所措者」；也不讓自己受到過去的是非，以及對加害者的憤怒情緒所控制。受害者可以主動把寬恕的禮物給予加害者，他也才不會永遠停留在受害者的角色。
耶穌所訓誨的「當愛你們的仇人，當為迫害你的人祈禱」和「要寬恕七十個七次」，即道家所謂的「以德報怨」，是真正化解怨恨的徹底方法，下一篇我們將繼續討論！（待續）
