【宗座訊息】滿天星斗映沙塵〈《信德之光》導讀（六）〉　吳終源

 
照亮社會生活的一道光
 
　　教宗的通諭進入尾聲，他將《信德之光》做一個回顧、綜合和總結。我們生活在社會中，沒有人是一個孤島，人與人彼此影響，其中最重要的是家庭生活，因此教宗提到我們的信德始於家庭，在家庭中成長、深化，「而成為照亮社會所有關係的光。」
 
　　當前社會關係的複雜化，尤其網路與手機的興起，改變了人際關係的互動模式，教宗雖沒有提到這層變化，但他提到：「現代人尋求在平等的基礎上建立普遍性的手足情誼。」我們可以體驗到在今日社會中，權威解體，許多家庭都有代溝的產生，導致親子關係的困難，加上離婚的增加，單親家庭的普遍化，產生更大的問題，所以現代人更重視平等的關係。
 
　　但教宗認為「缺乏一個共同的父作為最終基礎的手足情誼是無法持久的。」所以他呼籲：「我們要返回手足情誼的真正基礎。」這個基礎就是信德，教宗認為「信德的歷史自始就是手足情誼的歷史」，他說：「隨著救恩史的發展，我們看見天主願意讓眾人有如兄弟姊妹，分享同一的祝福，這祝福在耶穌身上達至圓滿的境界，致使眾人都合而為一。」
 
　　現代人因著交通的便捷，資訊傳遞的快速，而有了地球村的觀念，追求自由平等的人際關係，也因著極端氣候的警示，更重視生態、環保。這可以幫助我們清楚看到教宗的通諭有著更基本的看法，耶穌基督把天父啟示給我們，天父是眾人之父，祂要我們彼此祝福，而這祝福在耶穌基督身上達到圓滿的境界。
  
　　教宗進一步說：「因著信德，我們認識到每一個人獨一無二的尊嚴：天主為人創造了世界，並讓人成為整個宇宙的頂峰。」我們在中華文化的影響下，認為人為萬物之靈，可以參天地之化育，因此容易認同人為宇宙頂峰的觀念，比較不會受到第二世紀異教克里索（Celsus）認為人無別於其他動物的想法所影響。
 
　　但中華文化著重於人與自然的關係，和地域的觀念，所以有四海之內皆兄弟的說法，有別於聖經重視的位際關係。重視空間會引起分離、分裂，重視時間與歷史，特別是救恩的計畫，可讓人合一。是以教宗認為「基督徒信德眼光為人間共處的生活，帶來許多益處。」
   
　　教宗從歷史的經驗做了一個清楚的肯定：「聖經信仰的中心是天主的愛，祂對每一個人具體的關愛，以及祂那涵蓋全人類和萬物的救恩計畫；這計畫藉著耶穌基督的降生成人、死亡及復活達到高峰。」
   
　　這使我們想起若望福音的記載：「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信祂的人不致喪亡，反而獲得永生。」（若三16） 教宗進一步說：「若是沒有洞察這些現實，就無法辨別是甚麼使人的生命如此珍貴和獨一無二。世人喪失他在宇宙的位置，在大自然中漂流，放棄他應有的道德責任，或是自以為是絕對的判官，具有無窮的權力操控周遭的世界。」
   
　　現任教宗方濟各的就職演說曾表達類似的看法，他要我們盡好做為受造物管理員的使命：「信德啟示造物主天主的愛，從而使我們更尊重大自然，並從中辨識天主的手所寫出的規律，明白大自然是天主交給我們保護和照顧的居所。信德也幫助我們構思發展的模式，不是純粹建基於功利和利益，而是把受造物視為我們眾人領受的恩賜。」
   
　　由此教宗再回到眾人之事，也就是政治，他指出政府有來自天主的權柄，應為眾人的好處：「信德教導我們建立公義的政治體制，施行來自天主的權柄，為公益服務。」政治不應為奪取權勢而爭鬥，應為人民公益而服務。
   
　　沒有人是十全十美的，人都有錯誤的時候，因此人與人之間也必然有紛爭，解決紛爭的辦法不是迴避，而是「正視、解決和超越紛爭，使之成為邁向團結合一過程的一個環結。」而其中最重要的是寬恕，教宗認為「信德也帶來寬恕的可能。」教宗說：「寬恕常要求時間和努力、耐心和承諾。一旦我們體會到善總是先於惡，而且比惡強大，並體會到天主肯定我們的生命的言語，總是比我們的否定更有深度，那麼寬恕便是可能的。」
   
　　接著教宗引用詩人艾略特（T.S. Eliot）的說法：「是信德賦予人的成就具有意義。」教宗說：「假若從我們的城中除去對天主的信仰，那麼人與人之間的信任將被削弱，我們只會因恐懼而團結起來，而我們的穩定生活也會受到危害。」接著教宗解釋希伯來書十一章16節，說：「天主藉其實質的行動，公開宣稱祂臨在我們中間，渴望鞏固各種人與人的關係……信德光照生命和社會。信德為每個新的歷史時刻帶來充滿創造力的光，因為它把各種事件首先導向萬物的起源和終向——那愛我們的天父。」
 
　　人生難免有痛苦和磨難，佛家以人生為苦海。信德不教人解脫苦海，而是去面對，教宗引用聖保祿的經驗，即在考驗中，看到福音最有力的宣講：「因為正是在軟弱和痛苦中，我們體會到天主的德能克勝我們的軟弱和痛苦。」因此教宗說：「基督徒知道不能消除痛苦，但痛苦可以是有意義的，成為愛和交付的行動，把自己交付給那位不會離棄我們的天主。如此，痛苦是信德和愛德增長的時刻。」最終最大的痛苦是死亡，耶穌基督十字架上的死亡教導我們死亡是以信心，投進聖父懷抱的時刻。祂會幫助我們在臨終時，保守信心、堅定不移。
 
　　信德之光不只讓我們勇敢面對痛苦，也會讓我們關懷世間的痛苦。教宗列舉聖方濟各‧亞西西、加爾各答真福德蘭修女，因著他們對受苦者的服務：「體會到受苦者是光的傳播者！他們明瞭在受苦者身上彰顯的奧蹟。」我們明白，這不是苦中作樂，不是為痛苦找藉口，也不只是在受苦者身上為基督服務，而是其中有天主旨意的展現，天主藉著受苦者使人看到常人身上看不到的奧蹟。當今許多為重度身心障礙者服務的人常說，他們從被服務者身上學習很多，應該是這奧蹟的彰顯吧。
   
　　教宗說：「為受苦的人，天主沒有提供解釋一切的理由，而是陪伴他們，讓善的歷史結合於各種痛苦事件，呈現一絲亮光。」藉著親歷痛苦的基督的眼睛，我們能看到其中的光。教宗結論說：「信、望、愛的互動，推動我們承擔一切人的困難，邁向那『工程師和建築者是天主』的城（希十一10）。」
   
　　信德、望德和愛德一起激勵我們邁向穩妥的未來，而世間的偶像只帶來虛幻的誘惑、膚淺的答案和解釋，使時間變得「支離破碎」，成為空間。教宗說：「空間使過程僵化，時間卻推動我們邁向未來，促使我們懷著希望前進。」
   
　　在此我們加上一點反省，目前台灣佛教興盛，不論佛光山、法鼓山、慈濟功德會，都主張人間佛教，不再重視看破紅塵。原始佛教受因果論的影響，主張自力解脫生死輪迴，淨土宗則主張他力，即求助佛菩薩的加持，乘佛願力以往生彼清淨土。
 
　　其實以今日生活的經驗，沒有一件事能不靠他力而完成，連走路甚至呼吸新鮮空氣，都需要有他人的幫助。教宗提倡「信德之光」，以天父為眾人之父，祂主動關懷眾生，耶穌基督降生成人，教導人類要彼此相親相愛、寬恕、包容，又藉著十字架上的死亡和光榮復活，給人類帶來解脫罪惡、得享永生的幸福，更派遣聖神，引領我們進入信、望、愛三德的光明之路。
 
那信了的，是有福的。（參閱路一45）
 
　　自聖教宗若望保祿二世開始，教宗的通諭在結尾都會提到聖母，方濟各教宗承此傳統，也以聖母的榜樣作為結語，這是一篇簡短而完整的聖母論。教宗指出：「在路加福音中，比喻所述的這顆誠實良善的心會聆聽和默存天主的話，其實是暗指童貞瑪利亞的信德。」教宗認為路加聖史親自傳述瑪利亞的記憶，述說她如何把所見所聞默存心中，讓聖言在她生命裡結出果實：「主的母親是信德的完美模範。如聖依撒伯爾所說：那信了由上主傳於她的話必要完成的，是有福的。」（路一45）
   
　　教宗再度回顧信德的歷史，指出舊約漫長的信仰史在瑪利亞身上獲得了滿全。在救恩史中，女人的角色常與生命的孕育有關。「瑪利亞領受了天主的聖言，保存在她的心裡、她的整個生命中，好讓聖言在她母腹中取得肉身，誕生人間，成為全人類的光。」
 
　　教宗強調，瑪利亞的童貞懷孕，清晰地向我們顯明基督確是天主子：「基督的永恆本源就是聖父。他完完全全是獨一無二的聖子，因此他在歷史內誕生，不需要男人的介入。」另一方面，瑪利亞是真真正正的母親，也確保天主子得以經歷真正的人間歷史：「讓他取得真正的血肉，能夠死在十字架上，從死者中復活。」教宗繼續說，瑪利亞陪伴耶穌，直到他被釘十字架（參閱若十九25）：「在十字架下，她也成為耶穌每一個門徒的母親（參閱十九26-27）」。同樣，「在耶穌復活升天後，她也在晚餐廳裡，偕同眾宗徒一起祈求聖神的降臨（參閱宗一14）。」
 
　　聖父、聖子、聖神之間的愛貫通我們的歷史。基督吸引我們走向他，為拯救我們（參閱若十二32）。在信德的核心中有一個對耶穌的宣信：「他是天主子，生於女人，並藉著聖神，使我們成為天主的義子（參閱迦四4）。」
 
　　作為結束，教宗邀請我們轉身向瑪利亞、教會之母、信德之母作一個祈禱：