金象逵
印順大師師承的太虛大師主張「人生佛教」（《中國時報》1998、5月8日，頁37）；星雲法師提倡「人間佛教」（《聯合報》89、3、26，副刊）；佛世界的「空」「色」之間的循環辯證，到證嚴法師的思想裡都失去蹤影，取而代之的是「人間教」（《中時》98、4、28，頁37）；聖嚴法師說：「佛教的目的，著重於人生境界的提昇及人間疾苦的疏解」1。……信天主的姊妹兄弟，在熱衷於學習、推廣「東方靈修」的努力時，要注意佛教，尤其是禪宗的修行中，「彼岸」、「永生」不是基礎，也不是前提；更幾乎完全略過「無限真善美的那位」。信天主的千萬不能馬虎而忘掉這一點。此外，信天主的，尤其是牧者要問：「為什麼打坐、坐禪如此吸引人？」簡單地說，一方面「數息入定」使人很快地進入半催眠狀態，因而便靜下來，定下來。反觀我們的靈修：太推理太形式化了！另一方面，「禪是以個人真實的體驗為直接訴求，……完全放棄知性解決途徑」（鈴木大拙2）。反觀我們的宣道：太抽象了、太哲學了！
探討東方靈修的重點：佛教靈修
講到東方靈修，甘易逢神父說：「西方人比較容易承認佛教有真實的靈修，也會承認道教有深刻的靈修，……中國文化裡，靈修與日常生活不可分。靈修表現在生活態度上，是這種『人性』，以致外國人從外面看，無法說它是一種靈修」3。坦誠地說，我們受的「神學教育」幾乎全來自西方，因此熱衷東方靈修的把注意力幾乎全放在佛教上；研究「道教基督信仰化」的極少；而中華文化中的靈修研討，可說剛剛起步。
先解釋幾個字詞：常見漢文佛教書籍，作者若是修道人，則在名字前加上「釋」。《三民大辭典》說：「始晉初，為佛學者，皆從其師姓，如『支遁』本姓關，從『支謙』學，故為支。道安以佛學者皆本『釋迦』為師，請以『釋』命氏，遂為定制。」筆者一直認為「釋」，等於外文的「Rev.」，非也！「釋迦牟尼（Shakyamuni）：「釋迦、種族名，能仁之義；牟尼，寂默之義」（《重編國語辭典》）。三十五歲時，他「證了正覺（attained Enlightenment）。之後，人家就都叫他佛陀（Buddha）－覺者」。原來稱釋迦為佛，這個佛字沒有「神」的意味。「佛不是『非人』（other than a human being）。他自承只是一個單純的人類，……他也從不自稱曾受任何神靈或外力的感應。他將他的覺悟、成就；及造詣，『完全』歸功於人的努力與才智。」4
釋迦本是王子，有美麗的妻子，「他見到人生的真相和人類的痛苦，救下定決心要找出一個方法，來解決這遍及『世間』的苦惱」（仝，頁9，雙引號筆者所加）。他所關心的只是這世間的痛苦；他甚至不要提及來生、永遠。有一位弟子名鬘童子，問釋迦下面的問題（注意這些問題前的開場白）：「有些問題世尊總不解釋，或將之擱置一邊，或與以摒斥。這些問題是：宇宙是永恆的還是不永恆的？是有限的，還是無限的？如來（釋迦之稱號）死後尚繼續存在？還是不再繼續存在？」釋迦回答說：「宇宙是永恆的或不是永恆的？我不回答。為什麼？因為『它們沒有用處』，它們不能令人厭離、去執、入滅，得到寧靜、深觀、圓覺、涅槃。……我所解釋的是什麼呢？我說明了苦、苦的生起、苦的止息、和滅苦之道。為什麼我要解釋這些呢？『因為它們有用』，它們可令人厭離、去執、入滅……。」（仝，頁35）
當下、就地可成佛，永生有何重要？
從天主教的立場來看：怎麼「存在著永遠」，為消滅、減輕世界的痛苦沒有用呢？這裡觸及到天主教與佛教（甚至與許多宗教）的最基本的、最核心的差異：天主教的「人生終極鵠的」之完美實現必然是天主的恩賜，絕對需要神力（稱之為「神之再創造」毫無誇張），因為現今我們生活於其內的「實存（realify）」是：人必須「有分於天主的性體」（伯後一4），才能是成全的人。相反，釋迦認為「人類的解脫『全賴』個人對真理的自覺，而不是因為他順從神的旨意」（4，頁12）；「人是自己的主宰，在他上面，沒有更高級的生靈可以裁決他的命運」（仝，頁11）。那麼我只要全心全力修行，我就成佛，就地成佛，當下成佛。即使死後靈魂永存，我在今世已成佛，已經有資格進入涅槃。所以那些問題沒有用。而「任何的靈魂實有論都是虛妄幻想。」（仝，頁106）
然而「人們對於理想世界的追求，是極自然的」，這是書名《淨土宗大意》中一句話（4a），用來解釋淨土宗的發展。「西方極樂世界」成了今天中國佛教廣大信徒所希望、追求的願望（仝，頁106）。對於淨土宗的信徒要問：極樂世界是永遠的嗎？是永遠的，那麼能夠永遠快樂滿足嗎？最美的事物、人，……也是有限的：使人快樂有其限度，而永遠是無限的。只有無限的天主，能使人永遠喜樂滿足。
天主教相信：「現在我們是天主的兒女，但我們將來如何還沒有顯明；可是我們知道：一顯明了，我們必要相似他，因為我們要看見他實在怎樣」（若壹三2）。因此為我們，永生的問題絕對不是沒有用。「虔敬是本於永生的希望」（鐸一2）。（參閱《見證》05，12月。頁11──）學習佛教靈修主要的是學習它的修持方法：藉打坐導致內心之靜、定、悟。下一步該是祈禱；但看來佛教徒停止在祈禱之門前（見下）。
「非person」的力，代替我們的天主
「人是自己的主宰，在他上面沒有更高的生靈可以裁決他的命運」（見上），然而「佛教徒深信祈禱的功能」（聖嚴語5）。什麼是祈禱？祈禱的原理，是以祈禱者的心力──由強烈的信念所產生的一種『超自然的精神統一的定力』，去感應被祈禱者（如諸佛菩薩）的大悲願力，自己的定力與佛菩薩的願力相應相接，便會產生一種不可思議的神力，那就是祈禱所得的經驗或靈驗（仝）。
注意「力」的重複使用：心力、定力、願力、神力
「力」再次出現是在講「死到底是什麼？」「眾生者不過是肉體與精神力量的綜合。死亡，只是身體機能的全部停止而已。」身體機能停止，是否這一切的力量也都全部停頓了呢？佛教說：「不然！」對於生存、持續、繁衍的意志、願力、慾望與渴愛，是一股極大的力量，──這是世界最大的力量。根據佛教，這力量並不因死亡而止息。它繼續以另一形式呈現，而造成稱為再生的後有」（4，頁64）。但是「佛或阿羅漢死後即不在受生。」（仝，頁78）
涅槃是什麼？「人由六種元素組成：堅性、濕性、愛性、動性，空與識。將它們分析，結論是六者中沒有一樣是『我的』『我』或『我自己』。……由於這種了解，佛即心無著。心無所著，就成為一純粹、平等的捨心。……佛不再以心造作，亦不以意志求生存相續，亦不求滅。……佛對世間心無執取。心無執取，則無所罣礙。無所罣礙故，心得澈底完全的平靜」（仝，頁73）。到了這個地步「所有一切狂熱地製造著輪迴相續的妄見的『力量』俱歸平靜」。「涅槃就是完全謝世、完全熄滅或『圓寂』而已」（仝，頁78）。「苦的生起與寂滅，都在我身中，並非有賴『外力』」（仝，頁80）。
讀了上面引的幾段文字，就不會訝異聖嚴法師說：「佛教是無神論的宗教」6。天主教以及一般哲學講的「神：是存有本身，是一切存有的完滿，……是有位格的存有：即能夠認知（具理性）、愛（具感情）……。」而「力」則是沒有愛、沒有感情的。佛教（至少遵循釋迦牟尼的「原始佛教」的）是否定具位格的神的。
聖嚴法師繼續說的話，熱衷佛教靈修的姊妹兄弟要多沉思：「佛教不是唯物論。佛教主張我們這個世界的形成，是由生到這世界來的那些眾生，過去所造種種『業』而感受到的結果。共同的環境是由『共業』所感；各人的環境和身心是各自所造的『別業』所感。因為是『由眾生自造』而不是神所創造，所以是無神論的宗教。……佛教所講的神鬼是眾生的類別，而不是宇宙的主宰。」（6，頁36。雙括弧筆者所加）。──世界是眾生形成，那麼眾生是什麼形成的呢？這裡不想辨析佛教信仰，只是提醒姊妹兄弟，小心吧！別因為「打坐」帶來靜與定，於是靜、定之後，禪師所講的就是真理。打坐導致靜、定，與宗教可以完全無關。
禪定只是「神經制約」的一種
二0年代德國科學家H.Berger發現腦波的種類共四種：Alpha、Beta、Theta、Delta；也發現它們與不同的意識境界的關係；而且主動地可以制約（conditioning）：促成某種意識境界就產相對的腦波。例如：閉目養神就發出Alpha腦波7。下面這句話很重要：「神師們所要求的，是把門徒們引進Alpha的境界並使他們停留其中」（仝，頁46）。這裡的「神師們」是說：「古代的神師們反對在默觀時左右設想，在心中高談闊論。」（仝）
如何促成能產生Alpha腦波的心境呢？「將所有的注意力集中在一吸一呼上，每吸、呼一次，則數一，從一數到十。……要很清楚地意識到每一吸氣，每一呼氣。……『不知不覺』中意識到自己整個人沉溺在呼吸的韻律中，這就是一般所謂的數息觀」8。這是天主教提倡的。再看一看，佛教、氣功怎樣準備心靈。
「氣功操作的基本內容是調心、調身、調息。……修習禪定不僅僅只有調心，還需要調身和調息。……把禪定看作是氣功組成部分，說它是佛家流派的氣功，或是以調心操作為主的氣功功法類型，應該說是講得通的。……氣功的基本目的也是實際的，即開發人體潛能。因此，從本質上說，氣功不是宗教的附屬品，不存在宗教信仰問題。」9
佛教怎樣講參禪呢？「禪觀的方法，不離三個原則：調身的姿勢、調息的呼吸、調心的專注（6，頁49）。「有一個最為人熟知喜好而又是最實用的修習法門叫數息觀」（4，頁126）
確定的是可以學習東方靈修的修持方法，但常要注意教義的差異：靈修離不開神學。
附註：
- 傅偉勳編《從傳統到現代－佛教倫理與現代社會》台北，東大，1990。聖嚴《總序》首句。
- 《禪》（英文漢譯）台北，世茂，1993。頁44，45。
- 《靜觀與默坐》之四，台北，光啟，2001。頁13。
- W. Rahula《佛陀的啟示》（英文漢譯）台南，和裕，2002。頁9~11。 4a. 英武正信著，四川，巴蜀書社，2004。頁20。
- 聖嚴法師《正信的佛教》台北，法鼓文化，2002。頁71。
- 聖嚴法師《學佛的基礎》台北，法鼓山，2003。頁36。
- W. Johnston《無聲之樂》（英文漢譯）台中，光啟，1980。頁40。
- 李純娟《靜坐的方法》，在張春申《中國靈修芻議》台中，光啟，1978。附錄四。
- 劉天君《禪定與佛家氣功修煉》台北，大展，1996。頁12，16。
