吳偉特
一、舊約、新約時代逾越奧蹟的意義
每年三、四月間的耶穌復活節，是基督信徒信仰的核心與基礎。耶穌基督經由死亡到復活的奧蹟，所顯示的意義與象徵，無論對教會當局或基督徒信友本身，都值得年年省思不已！
耶穌基督帶給人類的決定性救贖，是經由祂的死亡與復活來完成，而這也正應驗了舊約中古代猶太人的預兆性傳說：「默西亞將在逾越節夜裡來救祂的子民！」聖子耶穌就是天主所派遣的實現者。
對以色列民族而言，「逾越節」是為紀念天主藉著羔羊的血，越過以色列人的家，不但不加害，反而拯救了以色列人；「無酵節」則為紀念上主引領以色列人快速出離埃及的事件。因此，以色列人過逾越節的意義，從剛開始是慶祝以色列子民從埃及被釋放，到後來就逐漸成為期望默西亞來拯救的「預兆性」節日。最後，耶穌以自己的血訂立新約，結束了天主與以色列民族在西乃山上，梅瑟以牛血所立定的舊約。耶穌在臨死前一晚的最後晚餐，正是逾越節晚餐，聖子耶穌藉著以色列歷代紀念上主恩典與期望默西亞來臨的日子，用自己的血肉與聖死為全人類立下了永遠盟約，也完成了上主對人類所定的盟約。
耶穌死亡、復活、升天後由宗徒所建立的教會，兩千年來，每年都在三、四月時紀念基督的苦難、死亡，並慶祝祂的復活、升天，這個已行之數千年的逾越節日，能為今日的台灣天主教會「當局」，或身為教會一份子的「基督信友」，帶來那些新的或更深的意義？亦即除了紀念、慶祝之外，是否還能更符合上主旨意？
二、今日教會與信者的逾越意義
作為新約時代耶穌復活後的基督信友，應是已為逾越節羔羊救贖的信友，按照聖保祿宗徒在傳教時書信中所言：凡受過洗歸於基督耶穌的人，要在「新生活」中度生（參羅六3~4），凡因著領洗歸於基督的人，都穿上了新衣（參迦三27）。
所以，一個真正的基督信徒，應過聖潔的生活，要束上腰，謹守心神，在一切生活上是聖的（參伯前一13~16），信友因基督才能成為活石，應將自己聖潔的生活，作為馨香的祭品，藉著基督獻於天主（參羅十二1）；保祿更進一步指出，基督信友應把舊酵母除掉，好成為新和的麵團，正如信友原是無酵餅一樣（參格前五6~7），也就是要成為一個新受造物的「新人」。
所謂「新人」的新生活，究竟要如何度生？聖經中有不少的篇幅，可做為想要成為真正基督信徒的重要參考依據。簡單而言，就是「努力地在任何事上都看出天主聖意，並實現天主眼中最完美的『我』」，應是每一個基督信徒日常生活中的最高理想與目標！
自古至今，按照前述最高理想與目標度新生活的基督信徒，若與所有曾受過洗的信友相比，無論在任何國家或民族中，都是少數；凡是比例高的教會團體，所展現出來的活力絕對是生氣蓬勃，興盛不已。若以今日台灣天主教會的教友而言，按照最高理想與目標度新生活的基督信友，自然是少數，如果和相鄰的韓國比較，則韓國遠遠優於我們，因此韓國教會自然呈現出不一樣的氣氛！若再與台灣的基督教靈糧堂團契的基督徒比較，也會是一個極強烈的對比現象！
為什麼韓國能？台灣靈糧堂團契的基督徒能？而台灣天主教會的教友則不能？茲以目前台灣天主教友的不同類型加以探討：
1.先知先覺的教友：他們自覺時時應成為天主眼中最完美的『我』，主動「以愛還愛」去做服務的工作，目前在善會、堂區、教區、社會中都可見到他們的蹤影，但他們是台灣天主教會中的少數族群。
2.「守本分」的後知後覺與不知不覺的教友：他們認為只要遵守十誡、聖教四規、多祈禱，就是好教友；至於教會的興盛衰亡則似乎與自己無關，他們習慣於做個旁觀者，而非參與者；他們需要被點醒、被再培育，才能逐漸成為先知先覺的教友。
3.「領過洗但不進堂」的後知後覺與不知不覺教友：他們或許剛領洗時屬於「守本分」教友，但後來由於某些原因就慢慢成為不進堂的教友，甚至最後成為失聯教友；這種領過洗但不進堂與守本分的教友，佔大多數，若以金字塔比喻，這些人員屬於金字塔底部三分之二或更多部份，而前述先知先覺的教友，則位於金字塔的尖端部份。
「國家興亡、匹夫有責」的使命感，可使人民甘心為國效勞，同樣「教會興衰、教友有責」的教會使命感，亦會使信友成為基督尖兵；先知先覺教友正屬此類，但如何使每位信友都成為基督尖兵呢？這應是目前台灣教會最迫切需要解決的課題；教會「當局」更應該是要責無旁貸地參與其中，盡可能地讓先知先覺教友投入與分擔教會責任，這個全面性的整體工作，需要教會內上下一齊反省與切實執行。
目前的教會「當局」面對台灣當前的情況應如何激發教友的使命感？教會當局又應如何適當應用先知先覺教友的力量？這些都值得省思。另外，教會應有一套完整動員教友的機制與辦法；教會當局對目前狀況與未來，諸如：聖召的稀少、神父的老化、教友執事的設立……等，應該提出讓信友們認為是高瞻遠矚的對策；提出具體可行且有效率的「應變」措施，使台灣教會隨時成為一個「新教會」。我們不論面對新或舊的問題，都要用對的策略做對的事情！
三、幾個今日教會可以逾越的方法
在三月十二日的〈教友生活周刊〉中，台北總教區鄭再發總主教一封「總主教致台北教區的一封信」中，指出面對2006年的牧靈工作計劃，提出了六個方向：（1）培育本地聖召；（2）堂區的重新規劃；（3）努力落實牧靈訪問；（4）積極籌備教區牧靈處；（5）努力推動並落實台灣地區主教團所提出的牧函；（6）健全的經濟財務制度正落實中。
每一個方向都與教友有關，如果教友不參與（教友家庭中子女聖召稀少、教友不積極參與教會或堂區活動……），或教會當局尚無意願讓教友參與（堂區或修會事業是否能適度的、部份或完全交給教友管理？是否設立教友終身執事？……），教會問題絕對會愈來愈嚴重！
當前教會的問題與原因，多年來已談論頗多，真正缺少的是有效可行方法，本文僅針對前述所言提出幾點看法與建議：（1）教會當局應有計劃將「先知先覺」教友，放在教會內最適當位置（執事？堂區或修會事業管理？……），讓他們充份發揮功能。（2）教會當局應設立教會「整體資源整合平台」，以利教會資源充分有效地運用。目前，教友願意服務，要自己找資源與場所；教會要人力，也要自己找資源與人力，原因就是沒有整合平台，以至於教友與教會當局像是各行其事，交集部份太少，「慈濟」的成功例子，值得學習。（3）教會當局應設立教友終身執事制度，未來堂區或教區許多重要工作，勢必要由教友來承擔，但目前教會當局似乎是以「不變」來應「萬變」，尚無應變措施。
如何使教友具有「使命感」？教友需要「被激發、被教育、被點醒」才會具有使命感，且時機愈早愈好，最好從慕道時期的信仰培育課程就開始；而已領洗的教友，則鼓勵他們參加堂區或教會善會團體，在活動中安排許多可以激發、教育與點醒使命感的機會；因此，可從幾方面著手：（1）目前的慕道者信仰培育課程，應在教理問答或輔助教材內容中，讓他們在慕道時就產生「教會興衰，匹夫有責」的熱忱，而講授教理者的能力也很重要，如果欠缺，應自我進修與學習。（2）對於領洗後的教友，教會當局應有一路培育他們的計劃，除加強靈修外，也要激發他們的使命感，否則教友的信仰程度，永遠只停留在幼稚園程度。（3）各善會團體在例行活動與會議中，應有能激發、教育與點醒成員使命感的內容，「基督活力運動」就是範例。（4）主日彌撒時的神父講道，正是激勵教友使命感的良機，主禮神父應有能力在講道中講出能激發教友使命感的精彩道理。（5）教會當局應讓教友可以在彌撒中，以信仰分享的方式向教友證道，之後才由神父講道。
如何使每一位教友都成為「基督尖兵」？應是目前台灣教會最迫切需解決的課題；而教會「當局」更應責無旁貸地要參與其中，並盡可能讓先知先覺教友投入與分擔教會責任，這個全面性的整體工作，需要教會內上下一齊反省與切實執行。
