編輯組策畫
前言
在社會變遷、人口流動及其他社會因素的衝擊下，堂區與社區的關係逐漸淡化，堂區教友成為社區的極少數族群，甚至堂區信友不再居住在教堂附近。教堂已不再是人們生活依附的重心，教會好像也看不清社會大眾的需求，很難觸及社區人們的生活與心靈的需要；相對地，社區居民也缺乏機會或管道來認識教會，品嚐福音的滋味。
面對這樣的景況，教會應如何幫助信友活化基督徒的生命、孕育出有福傳能力的堂區、將基督的福音精神深植於所處的社區中，使天主教會在這遽變的世代中，仍能不斷更新，成為一個有活力、能與現代社群對話的福傳教會？
本刊特別邀集幾位苦心研究「厝邊頭尾一家親」這門功夫的神長與教友，為大家調配了獨特的「福傳運功散」，相信讀者諸君服用後，定能相映於2001年「新世紀新福傳」大會，決議案由第六款：
「『社區』是人類生活除了家庭以外的基本單位。近年來各類型的『社區工作』……都以現存的行政區域或人文聚落為規劃與推動單位。教會在台灣的傳教工作，也曾經伴隨社區民眾的需要，提供各項慈善福利服務。如今福傳工作更應善用『社區化』的概念、方法與資源，讓教會在缺乏社區意識的地方成為社區服務中心，在已經成熟的社區中成為社區的一份子，在社區中起福傳酵母的作用……」
參與貴賓：（按姓氏筆劃排列）
汪文麟神父（新竹縣湖口鄉聖母升天堂 本堂主任）
黃清富神父（臺灣總修院 副院長）
潘春旭先生（基督服務團北部分團長）
賴効忠神父（台南安平聖樂倫堂 本堂主任）
主持人：
趙榮珠女士（台灣牧靈研習中心主任、《見證月刊》主編）
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趙榮珠（以下簡稱趙）：各地堂區如何結合社區資源，透過服務社區居民的工作，與社區結合，做良好的互動，藉以使福音精神臨現，實在是今日本地教會的當務之急，因此想請教諸位的高見！
潘春旭（以下簡稱潘）：今天我們談教會如何走出堂區，進入社區，首先得先釐清教會為何需要走入社區？梵二文獻《教會獻章》說：「基督為萬民之光，本屆神聖大公會議，……切願向萬民宣布福音，使教會面目上反映的基督之光，照耀到每一個人」（LG No.1），這段文字直說了要去傳福音。我們回顧1960年代，教會是透過辦學校、醫療院所並結合美援物資，使福傳工作做得轟轟烈烈；今天我們還是面對同樣的問題：思考該如何走出堂區做福傳工作。而且這需要更為迫切，因為現在教友人數越來越少，這就是為何要走入社區的主因。
來參加座談會前，我曾訪談投入規劃木柵復活堂社區服務工作最深入的劉湘齡姊妹，並親自參與瞭解這些工作的現況。我們堂區有「文康小站」，每週二、四、五有固定課程，像是卡拉OK、舞蹈、瑜珈及健康飲食等，有許多社區居民來報名參加，做得相當不錯。我現在舉堂區文康小站來做進一步的說明：
第一、它有市場的需求，提供了符合社區需要的東西。我去拜訪時正是卡拉OK課，發現廿、卅位的成員中很多是社區的媽媽，年紀並不太大，約五、六十歲左右，有許多是剛退休的老師或公職人員。他們唱得很開心，顯示這活動符合了市場需求。或許有人會說唱卡拉OK和福傳有什麼關係？可不要忘了能有足夠的誘因讓外教人進來，是很重要的一步。
第二、我在其中看到「槓桿原理」：天主教會的堂區一般很少能自籌足夠的資源，去推動社區工作，而文康小站卻懂得善用政府資源，他們寫企畫案，得到社會局的補助。他們沒有動用到堂區任何經費，卻能將社區工作做得很出色，如同槓桿原理，用一點小小的力氣，成就一件大事。
第三、催化員很重要，社區工作需要更多的教友參與陪伴。每個星期將近五、六十位社區居民進出小站，但參與的教友非常少，眼看這些非教友不時在教堂進進出出，卻沒有自己的教友去陪伴他們，見證我們的信仰。沒有人扮演催化員的角色，實在非常可惜。
從堂區的對外工作經驗，對於走入社區這議題，歸納出三點心得：首先，做社區工作的必須是一個成熟的堂區，能自養、自主、自立，有足夠的經濟能力，有人有資源才行。其次，在跨入社區前，動機要很清楚，信心要很堅定；堂區要進入社區是長期的工作，不是一年半載就可以看到成果，要有持續力。最後，要有計畫有方法，清楚堂區有哪些資源？可以向政府申請何種補助？以及這個社區需要什麼？堂區能提供什麼？根據這些擬定出具體的行動方案，當然這方案不會一開始就很完美，而是在推行的過程中邊做邊修改。
趙：潘弟兄從堂區經驗的分享告訴我們，不需要做得很大，像「小站」的方式也是一般堂區可以做到的。同時教友自身也要有參與感，陪伴那些來到教堂的人。請汪神父發言。
汪文麟（以下簡稱汪）：我介紹一下我的堂區，我們有天主教文物館，文藝展覽館，瑪納風味餐廳，露營區，有機生菜園區，以及四、五條步道。每年文建會撥給教堂一百五十萬的營運費，另外有一位替代役男，和由勞委會支出的十八位公共服務擴大就業計畫之就業者，在餐廳工作、接電話、導覽介紹或幫忙種菜等。堂區提供了就業機會，可以幫助一些失業的教友。至於如何和社區有效地接觸，除了透過活動外，我們的文物館等也提供不少機會。
說到資源的運用，特別是向政府申請款項時，要注意必須以人民團體的名義才可行。教堂隸屬財團法人，若用教堂的名義向政府申請經費是絕對行不通的，所以我們成立一個「協進會」─新竹縣文史協會，成員是各個鄉裡退休的校長、主任，以及縣府裡的官員。如此一來，我們協會想承接的案子或所寫的計畫能通過的機率比較大。
我們以協會名義向文化局申請、發行的《鄉親報》，因為邀請了郵局經理加入會員，所以能搭郵務士投遞郵件的便車，故不需郵費而能使刊物遍及全湖口鄉。印刷費則向文化局申請，由替代役男擔任編輯工作。我們有效利用政府與民間的資源，使得該刊物能每三、四個月便發行一次，至今已是第七、八期了。內容上會介紹教堂、對於社區營造的一些理想、和神父的話等等，這樣教會的理念就會傳出去了。
我曾擔任「社區健康營造中心」的召集人，把健康的議題也納入社區，並向政府申請了不少補助。「協會」如同三角形的中心，位於堂區，鄉公所、縣政府，以及中央政府這三點間打轉，不管是透過地方或中央都是申請經費的對象。所以我們的計畫不少，能承接的活動也很多，這讓人覺得教會其實是蠻開放的。我們的餐廳從早上七點一直營業到晚上十點，十點之後還可以喝茶聊天，如果神父去了還會放電影給大家看，「蚊子電影院」儼然形成。另外我們那條街的居民目前可無限上網，主機設在教堂，費用由文建會支付，電則經由鄉長同意接到鄉公所，節省不少經費。這些都是經過七年努力得來的一些小小成果，我們還在繼續努力要做到更好。
我在每年年底前就會做出下年度的活動企劃案，並向文建會申請預算。先送案審核，待舉辦活動後再向文化局核銷活動經費，所以老街的教堂經費和人力都不缺，缺的是介紹教會的資料、手冊或單張。我們的教堂本身就是文物館，觀光局在這設立一個據點並派志工協助，志工幫我們發放傳單資料，這也是運用政府資源、透過教堂走向社區的例子。如此一來，大家覺得教會幫地方做了不少事。
我們教堂的合唱團教友不多，但來參加的社區媽媽卻有八、九十位，她們很高興地學唱聖歌，還主動做了制服，所以現在不論是堂慶、聖誕節……，社區居民都會踴躍參加。上次堂慶遊行時，隊伍綿延兩三公里，不知情者還以為：「哇！天主教的勢力好大喔！」其實教友不到一百人，其他全是社區居民，龍隊花鼓隊全出籠。有時我辦避靜，非教友也會來參加，目前有廿幾位在聽道理，這就是大家不怕來教堂後，就開始希望能得到一些東西，於是我們便開始給。所以，前期做社區營造如同翻土撒種，或許只稱得上是翻土，我們把土翻好，種子一撒下去，就會發芽。
趙：聽了汪神父的分享，使人興起願意效法的念頭。請賴神父分享。
賴効忠（以下簡稱賴）：堂區與社區的結合本來就是教會的當然議題之一，社會是教會的工作平台，自然社區就是堂區的工作平台。回顧台灣教會的歷史，隨著社會的變化，教會也在變化，早期教會在台灣社會中扮演的是領導的重要角色，也是啟發性的角色，但隨著社會的發展，或許教會沒有意識到自己該隨著社會的腳步繼續向前走。
許多堂區在面對周邊社區的發展時，出現停滯不前甚至是落後的情形，久而久之也就不敢往前追了。比如說，像台南教區在早期，是由隨著政府來台的遣使會會士來到教區發展，建立了七個堂區。他們服務的對象，是和他們一起從大陸移民過來的外省族群，當時那些外省族群真的需要教會物資上的援助，再加上文化上的認同，使他們易於接受西方文明和宗教信仰。
隨著時代變遷，眷村逐漸老化、改建、人口外移，堂區在眷村裡仍守著那個地理區塊，但是心靈的區塊卻沒有成長，堂區的經營型態仍然是保留廿、卅年前老舊的眷村模式。堂區什麼時候會驚醒？就是眷村一下子被拆掉的時候，取而代之的是櫛比鱗次的大樓所形成的集合式社區，一下子住進去幾百戶互不相識的人家，我們完全不知道該如何和他們合作，仍然用過去的方法。這是一個客觀的困難，這困難不是來自教會的本質，而是來自於教會在台灣社會整體發展時，她的專注重點不夠全面性，把所有的重點發展全投注於社福工作，真正應接觸到社區日常生活的重要人力都被抽離出去，留下老弱殘兵，不足以應付這樣廣大的社區區塊需求，這是我們必須客觀認識到的。
要建設一個現代化堂區，必須很快去發覺堂區在過去的歷史，及所扮演的角色，並且要很快地覺察到聖堂周邊的現狀如何，未來發展的趨勢又是如何？如果我們無法掌握這些人口結構、地理環境、商業教育、以及政府機關發展的情況，我們就無法認識別人，也無法讓別人認識我們。
如何自我瞭解？首先，要使整個教會都意識到有這樣的需求，設立這樣的訓練、培育的模式與系統，廣泛的訓練堂區神父與第一線的傳教員，讓他們了解有這樣的需求，教他們實踐的技巧。怎麼去認知？必須要實際涉入市政的策劃，譬如現在市政府都會辦社區規劃師的培訓班。社區規劃師就是政府在社區的觀察點或媒介，他們經過訓練，以一些專業知識可以了解到社區的實況，把這些實況回報給政府當作未來施政參考，角色非常重要。這個社區規劃師的培訓為本堂神父來說是很重要的經驗。在了解堂區後，為堂區定位。當然每個堂區會因為所在地的不同而有不同的定位方向，要找出自己的方式。如果堂區位在學區，那應主打為學校傳福音，而不必花太多時間研究老人的服事。重點是每一個堂區一定要找出自己在社區中能發揮的特色是什麼，這樣人家才會重視我們。
堂區和社區一定要有感情的基礎，先要能和諧相處，才能談合作，最後才能談合一，沒有前置作業是走不進社區的。本堂神父要培養教友和社區和諧相處，不管是文化、宗教、生活方式、語言等都要趨向和諧。我的堂區經驗告訴我，和諧的根本動力就是愛的吸引力，整個牧靈工作要著重在使教友團體成為愛的團體，那麼就像螞蟻追蜜一樣，你擋都擋不住。我們不是孤芳自賞、自己扮家家酒的團體，而是共融分享的團體。所以在社區活動中，要先選擇別人不願意做的去努力付出，好能表達耶穌基督的愛，這樣才能吸引人。
像我的堂區，在台南安平，是老舊社區，老人很多，我們沒有選擇辦瑜珈班、土風舞，我們選擇照顧老人的工作，真的很辛苦，我們挨家挨戶地陪老人聊天，幫忙洗澡，有時也幫忙整理家庭，這會讓很多人感動。當然也參與其他文化傳承的活動，我們有讀書會，堂區也舉辦心靈講座，像自殺問題嚴重時，我們請專家談心靈改革、防治自殺等議題，都是及時性的，可以幫忙社區的整體發展。
我們辦主日學，不只為教友，去年主日學六十幾個孩子全是外教人。我們用「週末健康育樂營」的名義舉辦，於是小孩全來了，他們不排斥教會，我們便能在潛移默化中把福音的價值觀注入小孩心中。我邀請堂區廿、卅位教友和社區的人士共同投入這工作。還有民俗活動，像端午節到了，我們和社區的廟宇一起辦祈福活動，先和他們做朋友。他們說：「神父！你不必跟我們講道理，我們是不會領洗的」，我們不能把領洗當作立即目標，否則他們會覺得自己被利用了。這樣的關係不是靠神父一個人來做，而是需要所有教友和社區居民共同建立良好關係──團體和團體的關係。
安平，號稱台灣文化的起點，在政府的大力支持下，它儼然是台灣一個出名的文化景點，因此很多觀光客來到安平想感染一些古老的文化氣息；像這樣的堂區應如何在如此人潮川流不息的地方，活出自己的特色？因此，我們做了一個小小的文物館，收集了教會的祭衣、祭品、經書等琳琅滿目，主要是讓人在參觀台灣本土文化的同時，也讓他們看到教會的文化，這是福傳的窗口。
藉著與別人聊天的過程，使人驚訝地發現原來對教會有這麼多的不了解，間接提升了台灣本土文化的開放意識，讓民眾了解當今在全世界仍然是文明思想主流的基督文明，這是台灣國際化的一個著力點，幫助很多人成長。我們也做些小小研究工作，包括宗教交談，教會歷史……。
每個堂區都應在自己的個別環境下發現自己的特色，不必和人比較，也不必慚愧，只要活出基督徒愛的精神，自會吸引人。
趙：謝謝賴神父！讓我們看到社區的福傳工作是從關懷「人」開始做起，這為現代社會十分重要。《遠見》曾做一專題〈寂寞是金〉，對台灣各大都會區做調查，發現有104萬人（相當於一個台中市）感到寂寞，於是和排遣寂寞相關的商業活動紛紛興起。這是天主教大有可為的時機，發揮信仰陪伴、關懷人心的作用。現在請黃神父分享他在台灣中部最古老的聖堂─羅厝天主堂的經驗。
黃清富（以下簡稱黃）：關於羅厝天主堂的發展，真是我始料未及的。1991年主教派我接管羅厝天主堂，當時只是一間破舊的教堂，在頭一年的整理過程中，陸陸續續發現古文物，又聽到老人家述說這些器物的歷史故事，讓我開始對此有所注意。後來在堂區開會和教友一同決定「六年建堂」計畫：第一年整建耶穌像，第二年建造聖母山，第三年興建14處苦路，第四年蓋鐘樓，接著規劃兩千多坪的聖山。最初只是抱著以六年的時間來整建荒廢教堂的想法，沒有另外的打算，卻正巧適逢教區修士辦活動需要場地，由於教堂的土地面積廣大，又有廢棄的修女院、孤兒院、游泳池，於是便有整建兒童、青少年暑期育樂活動場地的構想，這樣也提供神父們一個休息的去處。
當時教堂四周廟宇林立，一般民眾對教會的認識也混雜著錯謬；不同宗教之間高牆藩籬豎立、難以溝通，傳教工作、宗教交談均十分困難。整建過程中慢慢發現教堂的歷史資料，加上教友朝聖祈禱的心願，而有了將羅厝成立為朝聖地的想法。
94、95年工程陸續完工，我們也決定暫停工程一年，好能休養生息並開放聖堂，之後再繼續募款及整修工程。這時受到陳振貴教授宣廣推動社區整體發展的影響，而開始慢慢接觸到「社區發展」的觀念。當附近的民間社團在尋找活動場地，除了商業、政治之外，其他的公益、藝文活動，我們都開放場地出借，藉此我也接觸到社會上文化教育較高的人士，他們不但不反對天主教信仰，反而認同這信仰的思想，這讓我找到一條福傳的途徑，給我不少的鼓舞。
97年整修工程結束，教堂正式落成。我的工作重點便轉向籌辦活動，比如：外移都市的學童於暑期回流，我便舉辦暑期三週的生活學習營，由於空間場地十分適合兒童結伴生活嬉戲，故大受歡迎；同時也利用週末讓父母親來探訪孩子，舉行親子活動，此活動在任內持續了6~7年之久。另外也盡量利用週末舉辦活動，開放堂區，讓社區參與，同時也慢慢學習向政府申請經費。
2000年是羅厝開教125週年，這是中部最古老的一座教堂，於是便在教堂落成後開始思考教堂歷史沿革相關事情。98年開始有研究生來做研究，我與他們合作，藉此找回堂區的古文物並蒐集資料，後又提供記者採訪報導，打開教堂的知名度，使教堂成為地方上著名之處。
99年正逢文建會關注台灣歷史建築文物的保存，此時我們便利用所蒐集的完整資料、研究報告，將羅厝天主堂─彰化縣最古老的建築物介紹給大家，因而獲得政府文化單位的重視。凡有學校機關團體來參訪，我便藉著介紹古文物的方式，來介紹天主教信仰，走出鄉下地區傳教的困境。
在改建教堂的過程中，一同打拼堂區建設的教友、青年後來也成為堂區的主力，在人口大量外移的情況下，他們繼續以開放教堂供民眾參觀、解說教堂古文物，以及與社區合作的方式，將羅厝天主堂的福傳工作傳承下去。儘管來參訪的民眾沒有接受洗禮入教，但他們不反對天主教信仰，且認同我們在整個鄉里所舉辦的公益或大型聖誕活動，已十分可貴。
汪：我發現我們彼此之間有兩個共通點，第一點與我對社區福傳工作所下的八字箴言：「敦親睦鄰、廣結善緣」相符合；第二點是能看到社區的需要及特色，而非以一樣的公式套用在不同地區，此時神父的角色，以及修女和教友的配合十分重要。融入社區要以行動做奉獻，需要花時間一同喝茶聊天、參與活動。神父們不要只在房內上網，要走出教堂的大門做社區福傳。
還有神父們若能改變把持一切的態度，願意退讓一些，就會有空間讓社區進入堂區；這樣非但沒有損失，反而讓福音的精神、價值觀與更多人分享。如果還能讓人領洗進教，當然是我們所樂見的，但兩者可並行不悖。當神父秉持依照自己的良心、不違反信仰、不造成糾紛或疑惑的原則，實在有不少事情大有可為。
黃：若本堂神父本身的想法不夠開放，而不願配合堂區福傳工作的進行，這實在令人惋惜！或許神父本身沒有教友的專才（例如：管理方面），但要把握溝通的機會。在我的實際經驗中，也有與教友意見不同的情況，這真的不是一件容易解決的事；唯有依靠天主聖言，才能幫助我們彼此團結，並走在正確的道路上。
潘：我以一名教友對此主題的切身思考是：「教友可能會如何做？」李家同教授曾說：一個天主教友在認同教會即是自身所屬的一個團體之後，就應該要走出去服務人群。早期知名作家王鼎鈞對基督徒下過一個定義：一群人關起門來玩遊戲，且自得其樂。就是在批判基督徒的固步自封，畫地自限。我們木柵復活堂所推行的「文康小站」，在今日所面臨的主要問題是教友參與人數太少，原因在於：
一、對堂區與社區福傳的關係認識不清，以為應先將堂區工作做好後，再考慮對外福傳；卻不知二者實為一體兩面、相互影響。
二、「聖」與「俗」截然二分的觀念，侷限了福傳工作的內容及範圍，因此排斥在堂區內舉辦吸引社區民眾的休閒育樂活動。張春申神父曾說過：教友的定義便是要走入世俗中，去聖化所有的人。
三、不知如何向人介紹信仰，原因為信仰上的裝備不足。其實基督新教的朋友不就是常祈禱、多讀聖經、善於藉分享練習表達技巧；而這些信仰行為是我們也可以做得來的，認清這點可以打破我們對基督教朋友的迷思。耶穌的生活就是我們的典範，照著努力學習、身體力行，並勇於表達宣告，不必惑於我是否都做到了。
趙：對於身邊朋友在信仰上的尋求，教友習慣交托給其他較有教會學識能力的人，特別是神父修女，而忽略自身所學所知及責任使命。事實上單純的陪伴、關心、作朋友便已經是福傳初步了。
汪：教會的觸角應延伸出去，走入社區、關懷弱勢族群等均應包括在內。在推動社區工作上，神父需要教友的支持，同時神父的速度也不應太快；在實踐理想的過程中，面對不同的聲音，神父應適當地有所堅持，長上的支持也十分重要，比方說湖口天主堂就是因當年劉獻堂主教的支持，才能有今日小小的成就。
教會過去在地方上陪伴社區成長，曾有的服務（診所、藥局、幼稚園等等）因著時代進步，法令修改而取消，她的貢獻也逐漸被人淡忘。若教會能主動喚起並記錄保留這些歷史記憶，並以此作為教會與社區交流溝通的橋樑，促進兩者間關係和諧，將會是一件十分美好的事。
賴：談堂區福傳，我們說與外教人接觸的目的不在領洗，或只是為領洗，都是不夠周延的講法。因為福傳要帶人走向永恆的生命，應是一種終生的陪伴，所以要分階段進行。如果我們只將人帶到起點，是不負責任的態度。
福傳並不意味教友都要去宣講，這是一種狹隘的想法。福傳應是群策群力、分工合作的。因為每個人的神恩不同，有人善於交際，將人領進門；有人羞澀內向，但卻能與人深入交談，或分享信仰生活，或教導如何唸經、祈禱等。總之，每人各司其職，分不同階段，循序漸進。
談到教會人力的整合與分配。今日的社會情況十分複雜，沒有任何堂區的神父與教友人力加起來，能足以負荷其所負責轄區的工作量。還有，一個人匹馬單槍，管理十個人或許還可以，負責廿人可能就力不從心，需要與人合作。可是若仍維持過去的行政規劃模式，相信只能做到「點」的工作，全面性的成功是不可能的。所以堂區人力與物力的再整合、再開發迫在眉睫。
剛才汪神父提到在座神父的共同點，我再補充一點，我們都在做文化福傳的工作。全台教會的四個文物館，除了輔大的文物館外，其餘三個今天都到齊了。我們三位神父所做的文化福傳工作，如成立文物館，正好迎合了政府本地化的施政取向，即獎勵本地文化的發展，所以我們舉辦與文化有關的活動，政府會配合，也能得到補助，若是舉辦宗教活動，政府就興緻缺缺了。所以我們也要配合社會的脈動，尋求社會真正的渴望是什麼？
說到福傳，教宗若望保祿二世於《教會在亞洲》通諭中曾提及：亞洲教會的一個神聖使命，是在亞洲社會中去型塑一個愛的文化，這是目前亞洲最欠缺的部分。自何處著手呢？就是從愛德工作開始。通常我們會將愛的定義狹窄化，教宗本篤十六在他的第一份通諭《天主是愛》就提到，任何愛德的行為都是天主臨在的標記。有天主臨在，天主自會工作，我們只要跟隨天主的腳步，將會走向永恆的、終極的天人合一。所以我們要從愛的文化的型塑開始，也就是用愛德工作、愛的生活做見證。
我認為真正活出教會的特色，是唯一福傳的方法，其他都是手段，不會達到目標的。台灣教會由繁榮到沒落，是因為目標模糊，堂區教友凝聚力薄弱，教會信仰膚淺化、世俗化，當鹽不再鹹，只得任人踐踏。
這又讓我反省到神父再教育的重要性，因為他是核心、是心臟。而且神父的人力整合與善加運用也不容忽視。如台南教區的神父學歷平均都在碩士以上，應把神父的學識能力與內在修為等能量開發出來，成為社會心靈穩定的力量，倫理道德的指標。
趙：賴神父以神職的角色呼籲神父培育的需要與急迫，實屬難得。我們十分贊同神父是堂區凝聚的核心與推手，所以神父的再教育真的非常重要。
賴：神父角色的重要，主要是從信仰的幅度來看，他是耶穌基督臨在的標記，信仰生命的凝聚在他身上。所以教友應不時督促、勉勵、鞭策神父。否則教友處境堪憐，如無牧之羊，有被豺狼吞噬之險。
黃：教會具有奧蹟性、共融性、福傳性三個幅度。我從鄉下來到都會，感受到都巿生活緊張壓力大，忙碌重效率；鄉下的氛圍則是單純有人情味。因此鄉下的堂區可以凸顯教會愛的共融面貌，不是要快速地建設什麼，而是在愛的團體內，去關懷老人、小孩、受創之人……，讓他們感受到被耶穌所愛並醫治、撫慰。
如果神父能做到這些，當他登高一呼，教友定會主動積極地回應。所以愛是一個堂區最重要的凝聚力量，然後再將此精神延伸、開展至其他的堂區甚至社區。
潘：有關教會的福傳文獻，如《梵二文獻》中的〈教友傳教法令〉、〈教會傳教工作法令〉，以及教宗若望保祿二世的《救主使命通諭》，都引用瑪竇福音中耶穌的交代：「你們要去使萬民成為門徒。」（瑪廿八19）可惜的是，在我所屬堂區的福傳工作，長久以來呈現的是一種近親繁殖的現象。這樣下去，將永遠無法拓展不是自己人際脈胳的部分。最後只有萎縮，品質每況愈下。
怎麼辦呢？先講個小故事，有位漁夫販賣的魚特別鮮美可口，別人不明究理，後來發現原來他的魚池內有一條兇悍的小梭魚，不時地追趕池內其他的魚群，為了躲避小梭魚，池內的魚只好不停地閃躲，也就不斷地運動。因此條條肥美，垂涎可口。
因此，為了福傳工作，在堂區內，我願自許為那梭魚。同時我也呼籲教友，舊約以色列子民抬著約櫃整天在外巡遊，最後才將之放在聖殿內。他們跨過約旦河。台灣的天主子民抬著約櫃，台北的教友至少也要跨過淡水河，台中教友要跨過大甲溪，努力向外福傳吧！
賴：剛才談到堂區社區福傳的對象，我們好像忽略在堂區中教會的事業單位。若一個堂區的教友只有廿、卅人，而整個區域的外教人有十幾萬人，即使每人每天去福傳，也無力承擔。然而很多堂區內有許多教會事業，都是堂區的福傳對象。如一個學校有兩千個學生需要我們去福傳，單憑學校幾位宗輔老師的力量是不夠的。如果堂區能有廿、卅人的信仰團體，走進學校，應能發揮很好的福傳成效。
台灣社會是個十分渴望救恩、渴望愛的園地，如果我們對基督有深度的信仰，與祂建立深度信賴的關係，福傳必會有希望。如今福傳成效不彰，是我們力有未逮，而非天主放棄了我們。
小編：請教各位兩個問題：第一、三位神父都是在鄉鎮做社區福傳的工作，至於都會區的堂區，方式應有所不同，煩請大家提供建言。第二、走入社區，不能全靠神父一人。請問堂區神父要如何帶動教友一起參與此項工作？
賴：天主教與基督教面臨相同的困難，即面對幾百戶或上千戶的集合式社區大樓，住戶回到家門一關，可以幾個禮拜彼此不見面，而且社區內公共設施完備，有公園、游泳池、電影院…，自成一獨立空間，要打入他們的世界十分困難。
基督教在這方面有些成就，他們用不同的方式切入，如內部滲透，也就是選擇一些具福傳能力、人際關係和諧的教友，遷入該社區大樓，或加入大樓管理協會發揮影響力，或與大樓住戶殷勤互動，在聖誕節、復活節主動舉辦社區活動等。基督教神學院甚至開辦非常嚴謹的社區福傳課程，天主教在這方面的努力則顯得薄弱。這是一套專門的學問，非單打獨鬥可以成事。
我分享一個經驗。我是社區規劃師，曾經在一個760戶人家的集合式大樓做問卷調查。我挨家挨戶敲門，無人理睬。我只好將問卷放入信箱，結果回收只有12戶。因此，我們必須用些技巧，或和大樓管理員搏感情，請他做中介，或與該大樓具影響力的人建立友誼等。即使這樣做了，也不見得有效。因為該大樓住戶流動率非常大，760戶中，60﹪以上是租戶，住個一年半載就走人，他們不重視與鄰居的互動往來。所以針對集合式大樓要如何福傳，實在是一個專業、群策群力的工作。
至於堂區神父要如何帶動教友做社區福傳？這屬於牧靈性的工作。神父做牧靈工作，不是只做禮儀性的服務，還要讓信仰團體價值觀念改變，使俗化的想法導向教會的價值觀。如目前吵得沸沸揚揚的政治或社會事件，全國可謂是煙硝彌漫，謾罵攻訐不斷，可是教會的態度是什麼？我們不能人云亦云，同流合污。神父若能從教會的角度切入，發振聾啟聵之聲，當教友信服神父並引以為榮時，自然形成強烈的向心力，彼此同心合意，拖也拖不走，打也打不散。此時的團隊就像耶穌與十二宗徒的關係，宗徒死心踏地跟隨耶穌，因為在祂身上看到理想、希望、永恆的生命。
當一個信仰團體塑造成如耶穌基督的團體，才能真正發揮功能，否則只是行政組織，一旦改朝換代，組織就會瓦解。所以神父能活出耶穌基督的面貌，自然會吸引人入教。
潘：做社區工作，我認為不要加給神父太重的包袱；或許我們更該反問：教友可以如何引領神父做社區福傳工作？神父的生活空間多在堂區，面對社區，教友才是身處第一線的當事者。
我舉個例子。有位堂區的姐妹，在她住的社區大樓，有位鄰居是慈濟委員。某一年聖誕節前二週，透過這位鄰居，慈濟在社區內舉辦活動，介紹佛教信仰。這位姐妹知道消息後立刻通知我，於是我們一起參加這個晚會。在活動過程中，我們不斷地向她們詢問各種資訊，試圖更了解晚會的籌劃過程，也搜集了一些慈濟籌備活動的資料。
隔了幾天，這位堂區姐妹依樣畫葫蘆，在她的社區籌辦聖誕節目，號召社區的媽媽帶領孩子，在中庭一起佈置聖誕樹，並把許下的心願掛在樹上。她將此活動和堂區的聖誕節報佳音聯結。於是聖誕夜，我們堂區的多位教友到該社區報佳音，在中庭的聖誕樹前唱聖歌，許多媽媽帶著孩子接受神父的祝福，場面溫馨感人。
這個經驗說明：教友是社區的一分子，如果具有使命感，願意積極主動，在社區福傳上可以成就許多的事情。
賴：福傳是多面向的，包括動態靜態的、直接間接的、淺層深層的；福傳工作也是天主子民整體信仰的表達，有人領進門、有人翻土、有人深耕……，應是群策群力、循序漸進、分工合作的結果。純然行銷式的福傳方式，只能達到膚淺的效果，是無法深入的；或許它能很快的感動人心，但卻無法進入內心深處。如舉辦大型活動，只是表象式的榮景，稍蹤即逝。
教會躑躅不前，就是沒有喚起整體的福傳意識，不是大家做一樣的工作，而是要認真地分析我可以做什麼，然後按自己的能力、興趣，喜樂地去福傳。
最後，我要說堂區對社區來說，就好比路燈，不論白天黑夜，廿四小時忠心守候，並在黑暗中指向光明。只要與之接觸，就會深受感動。
黃：我先聲明：今天在此分享，並不代表我們很棒，這一切都是與天主的聖寵合作而工作的成果。而且每位神父專才不同，若懷著謙卑的心，彼此觀摩學習會更好。
談到都會型的堂區福傳，香港教會的更新運動就是一個成功的事例，可以參考學習。總之，做社區福傳一定要付出心力，才能走出圍牆，進入社區。
趙：亞洲主教會議提到，在亞洲福傳可以講耶穌的故事，因為講故事說得唱做俱佳，真誠動人，人人愛聽，也容易感動人心。談社區福傳工作，就如諸位目前身體力行的，從堂區開始，對社區開放，從對人的關懷做起，以真誠懇切的態度與身邊的手足同行，定能走出堂區，進入社區人心深處。
附註：
1983年春，當「九七」問題開始衝擊香港社會時，60多位關心香港教會前途的教牧及福音機構同工發表《信念書》，向社會表明教會不變的身份與使命。2000年全力推動「新世紀──四大關注」：健康堂會──綠化堂會成長；支援教牧──強化教牧職事；資訊研究──深化研究成果；網絡隊工──廣化事奉團隊。參http://www.hkcrm.org.hk/
