郭抱朴
三十多年前，為了作碩士論文，四處訪問教會人士，包括基督教的人士。有一次，到南部一個長老教會去探訪，接待的人和我們家的人長的有幾分像。隨後他遞來名片，一看，是教會的長老，而且和我的名字就差最後一個字，彼此不免狐疑，相互交問下，哈！原來是堂哥，是二伯公的長孫，家父母稱呼他的母親為「二嫂」，我都見過的。
老家原是個大家族，祖父與二伯公兩支分別信了基督教不同教派，兩個支派都枝繁葉茂，加以現代化發展，子孫四處遷徙，到了我們這一代就不相聞問了，更何況我信的又和他們不一樣。 親人相見當然還是非常熱絡。堂哥帶我回他家，拜見二伯母，相談之間，她知道我「誤入歧途」，信了天主教，悲憫之心寫在臉上，令人動容。但看我中毒甚深，欲救我於迷茫，就吩咐堂哥：你給他一本聖經吧！
這樣的長輩真是令人感動，那麼關心素昧平生的晚輩靈魂。要是換上我們教友碰到類似情況，一定大開「大公心懷」：哎，真不錯，佛教實在是很深奧，佛教法師的修為令人尊敬。你看，慈濟……；或者：好！好！基督教真令人敬佩，你們的傳教熱忱實在值得學習……。
但是二伯母沒有這麼大公，但也沒有擺開護教的態勢，只單純地要給我一盞「歧路明燈」，由神親自來帶領。但長老堂哥是曉事的，忙打圓場說：天主教最近「進步」的很，他們也努力推展讀聖經哩！
二伯母沒跟上時代，不知道天主教的進步？其實也未必。約當同時，有位非常努力推廣聖經的神父就跟我說過：我們教友真是！主日天我在堂裏頭推廣讀聖經，有位教友出了堂問我：神父，我們教會也有聖經嗎？那不是基督教的嗎？我們不就是玫瑰經嗎？
教會不重視聖經！？最反對這種說法的，可能是那些本來是虔誠的新教徒，特別是當牧師的，轉變為天主教徒的人。我在EWEN網站上聽過許許多多這樣的人現身說法。
他們往往在第一次參與彌撒時，很快就發現，天主教彌撒經文從頭至尾無處不是聖經；久之，他們還發現，主日彌撒和平日彌撒有系統地，或分兩年、或分三年，將聖經從頭至尾讀過一遍。
後來，他們更發現了，教會的《每日禮讚》每四個星期就將幾乎全部的聖詠頌唸一遍，而不是，據他們說，選擇性地一直強調某些聖經金句而已。他們真正道出了事實。
問題是，好像必須是像這樣的信仰追尋者而且又是熟讀聖經的新教徒，才能有這樣的慧眼，我們自己的教友反而無動於衷？ 對於天主聖言的相對不敏感，可以說是教友相當普遍的現象，我有些懷疑，這很可能就是天主教的信仰特色。倒不是說，天主教教友沒有信仰經驗，而是說，天主聖言不是天主教教友信仰經驗的顯著特色。
按我的觀察，教會在彌撒中的讀經，行禮如儀的意味遠勝於真正把聖經當作是「生活的天主所發出的聖言」。若不然，讀完經後，神父的講道一定會經常自然地流露出被當日天主聖言感動的表現，不管他口才好不好，教友多少也得有些願意坐在耶穌腳前傾聽祂講話的孺慕之情。
但是，這種現象發生的頻率不太高，經常是讀完經後，聖經供起來高高放著，有些神長開始講他要講的「道理」，最近則有愈來愈多的神父會提供許多當日讀經的相關「知識」……，但是很少機會聽到神父說：今天的讀經好感人！
至於教友呢？以前在耕莘文教院參加彌撒，朱恩榮神父講道時別喜歡臨場抽考：讀經二說甚麼？福音出自那裏？即便是那麼「高知識水準」的聖堂，猛然一下，底下教友也都會很緊張，趕緊偷看一下，因為實在是太習慣讀了就算了，誰還會注意這些事兒？
去年美國一個公共電臺要製作一個天主教徒經驗的節目，原先只想徵求幾篇短文，結果來自四面八方的教友紛紛表達他們的看法，使這個節目改絃更張，特別闢出一個專欄，供各方教友表達意見。這些意見多數非常動人，除了少部分不滿教會的聲音之外，絕大多數都表達出深刻的經驗：對於教會的普世性、共融性、悠久的歷史、聖事的神祕性……，但是聖經幾乎沒有被提到。
其實信仰本該如是深刻而難以言說，任何言語都有不足之處，但現代社會逼迫我們不可以不熟悉聖經，理由很簡單，不熟悉聖經可以比作信仰上的文盲，文盲無損於經驗天主，但在面對現代社會來自四面八方的資訊挑戰，卻很容易捉襟見肘。
對信友的生活來說，聖言和禮儀都是信友據以反思自身，據以關連自身與天主、據以接連自身與他人的系統性媒介。禮儀在使人融入，而聖言則在指明論述。不熟悉聖經，信仰仍然可以透過禮儀而深刻經驗，但卻無法指明論述，對許多現代人來說，無法指明論述幾乎就等於不存在；況且，禮儀深受時空限制，而聖言則與人隨行。
兩千年的傳統使教會信仰不只是一部聖經，但處在今日世界，聖經對信徒信仰生活的重要性不斷提高。如何使禮儀經驗與聖言經驗合而為一，這是每一次的禮儀當中，一個相當高難度但卻又是絕對必要的課題。
