金象逵
對一位信天主的炎黃子孫講聖經啟示首要真理：「人分享天主的生命」（加上小黑點兒與李清照的比喻【本文上篇】），也許會使他們窺見一點點天主對人的計畫的奧妙偉大。然而要想給我們的姊妹兄弟「加油打氣」，就該先找出華夏子孫的思維方式是怎樣的、能引起最強的感應、共振的「頻率」是多少？──這是「神學本地化」的最主要的先鋒事工之一。
中華文化是「氣」的文化1。「聖神」在未受希臘文化影響的聖經文字中，用的字也是氣。說天主的氣在我內，比說天主的生命在我內，為華人會引起更多迴響；此外，生命怎麼能分割，而把一部分送出去呢？
漢文與希伯來文是「親戚」
舊約絕大部分是用希伯來文寫的。舊約最古老的譯本《七十賢士譯本Septuagint》，是用希臘文譯出的（250〜130，B.C）。希伯來文化中，思維、品評、體味的方式是東方的，以否定「精神與身體對立的二元論」為主流。相反地，西方文化的心態卻是A.F.Whitehead說的物質與精神的「二元分裂（bifurcation）」2。李約瑟（J.Needham）說：「歐洲與中國之間可以看出鉅大的差異存在。……在歐洲的傳統裏，存在著一種物質與精神之間……的緊張關係；而這種緊張關係在東方傳統之中是不存在的」（仝，頁91）。聖神（基督教譯聖靈）是根據希臘文新約中用的字pneuma。這已隱藏靈魂肉身二元論的味道，導引不出華人幾千年疊印在「集體潛意識」中的「氣」一字的豐富聯想。
今天教會的漢文書中，講聖神的很多，聖神同禱會、神恩復興運動極有功勞。但絕大多數是講聖靈的神恩、舌音祈禱、醫治……好像聖神跟我們的日常的單調、「日日勞苦才能得到吃食，……汗流滿面，才有飯吃」（創三17，19）的生活沒有關聯。然而聖經卻說，聖神是我們所有生命活動的根源：「上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔內吹了一口生氣，人就成了有靈的生物」（創二7）。「全能者的氣息使我生活」（約卅三4）。生活當然包括我們的日常事務，而不只是奇妙的靈恩表現。
聖經上講聖神參與我們「人之所以為人」的生活的經文不少，只是用了聖神（聖靈）這個譯詞，不論譯成「神」或「靈」，都可能使華人信徒想那是另一個世界的事。當然，今天福音傳到華夏文化區域已經快五、六百年，再改聖神或聖靈這個譯詞是不可能的（例如改成元氣）。理想的是：在這「聖神的時代」，或教宗若望廿三世說的「新的五旬節」3，把沒有精神／身體二元論的希伯來文和漢文中的ruach和nephesh了解成「氣」；再發揮「氣」在華夏文化中的豐富美麗內涵（中華教友容易感受，因為從幼年就涵泳其中）。相信這會使信天主的姊妹兄弟活得更有勁兒，更快樂地「日日勞苦才能得到吃食。」
Ruach＝力量＝氣
從聖經詞彙開始探討，舊約希伯來文可以表達「上主之神」的有兩個字4：1. nephesh：基本的意思是氣息；是使一個東西成為有活力的存有；是生命。2. ruach：最基本主要的概念是風、是暴風；是氣息；是超自然的力量。「ruach是上主的氣息」（仝，頁183）。「（上主）向我講話時，有一種神力（ruach）進入我內，使我站起來。」（則二2）（仝，頁188）
在舊約中，nephesh與ruach係同義字，常可互換並連用5。創二7記載人受造時，耶和華把nephesh 吹到人的鼻孔裡。厄則克耳先知書卅七章，先知看到平原上佈滿了骨頭。上主說：我要把我的ruach注入你們（即骨頭）內，使你們復活。由希臘文寫成或翻譯的舊約書大部分用pneuma來表達ruach之意，用psyche來翻譯nephesh。（4，頁181）
中華文化中的「氣」意義很豐富、多采多姿。總起來說，「它傾向于作為生命基礎的運動能量。……可以視為組成人和自然的生命、物質運動的能量。」6這句話引自《氣的思想》一書，是三十多位日本學者，經四年的時間集體創作的，由上海復旦大學古籍整理研究所李慶教授譯出。另一本有份量的書是《中國古代思想中的氣論與身體觀》，清華大學楊儒賓副教授主編，由中、日、美二十位學者撰文7。此書頁159這樣寫著：「氣是生命的根源與精神源泉，……藉著不斷的循環，身體機能得以運作，保存了生命。更進一步，人類的精神活動、心思運作，也由氣擔負（神氣、意氣、志氣、心氣）」。《中國哲學範疇叢書》把天、道、理、氣……分別編寫成專集：「氣是自然萬物的本源，……是人生性命，人生的壽夭、免疫力、生命力都與氣相聯繫」8。當然「氣功」更是把氣看作健康、喜樂的泉源。（見下）
讓「氣」的洪流進入ruach渠道
舊約中，ruach出現387次（5，頁20），華文聖經譯為「神」（靈）時，就可懂成「氣」。讀原文ruach的希臘譯文pneuma，不想它是spirit，也可懂成氣。更簡單地講，你口中仍呼求「伏求聖神降臨！……」心裡想的是「上主啊！請把祢的氣賜給我吧！」「增強我的毅力吧！……加增我的喜樂、平安！……」華夏文化傳承中，氣的一切正面的、有勁兒的意蘊和它們引起的意境，都可以在祈求天主賞賜氣（聖神）時，在心中浮起相應的感受、體味、品嚐……。當然這假定我們對「氣」這個範疇有著深深的了解，這是每位信天主的華夏子孫，在努力建立文化認同以及「信仰本土化」時，最根本的奮力培植的鵠的。
聖神＝氣＝美
根據聖經辭彙，我們知道聖神可以懂成「上主之氣」；炎黃子孫信天主的便可以把集體潛意識中的「氣」的內涵外延導引出來幫助我們祈禱（見上節）：求賜力量、感情、平安、生命……可是有了這些還不夠。孟子說：「可欲之為善……充實之為美」（〈盡心〉下）。這就是說：只看東西、樹木、人物的外觀，也把它們體現出來，這還不夠闡揚天主所造之人物的全部真相；華夏文化還要求進一步地表達出形象內部的生命，這就是「氣韻生動」的要求。……「氣韻，就是宇宙中鼓動萬物的『氣』的節奏」9。「不滿足于追求事物的外在模擬和相似，而要盡力表達出某種內在風神（靜中之動）；風神即是氣韻，是美術家給予美術品的『美格』。……對於美術要求務必要有生氣。」10
羅光總主教說：「美是生命的充實發展」（仝，頁20）。只把聖神懂成生命，還不夠「深度地」使神學、靈修「本土化」；天主是真、善，也是美。鄺麗娟修女說：「我們相信從中國美學所體現的『美』的意境之啟發，會為神學帶來一個新的意境之追尋。不單會在神學方法論上更新---多用信仰之『情』，而且在信仰的內容上──我們會更凝視天主之『美』……」11。
氣韻、風神、凝視…都是說充滿聖神的人──或說在此人之「氣」非常活躍、深湛、精密……會看到世物的美、人的心靈的美……天主造物者之美，因而內心是快樂的。古人王羲之看來被「氣」浸沉得夠深，他說：「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之欲，信可樂也。」（《蘭亭集序》）
聖依納爵領導作《神操》的最高目標，也是培育人有「氣韻、風神、凝視」！看到世物與人心的深層存有、隱藏著的「美」。在神操最後的祈禱〈獲得愛情的默觀〉中，聖依納爵引導人「觀察天主怎樣住留在受造物之中。在元素中賦以存在，在草木中賦以生機，在禽獸中賦以感覺，在人身上賦以理智。……」（235節）。更深一層「想天主怎樣在一切受造物中為我工作操勞。……」（236節）。「觀看我有限的能力來自上方至高無限的能力。」（237節）此句之後可加上「你若因著人的美而著迷，該知道天主更是無限倍地美。」（參智十三3）
學會氣韻、風神、凝視…亦即充滿「氣」，漸漸地越來越體驗出「美」、「無限的美──天主」存在於萬物中，自然也會加深內心的喜樂。「A thing of beauty, is a joy forever」（John Keats）。「當一個人走進來，你立刻感到呼吸一窒時，就是美了」12。美，能撫平我們悽愴的心，能使我們對世事的滄桑不再介懷。美能幫助我們去追尋、去發現至善之美。
讓聖神（氣）逐漸滲透我們的心靈，自然也會增強我們的愛。「這位聖三內在生命交融互滲的『愛』流，生生不息地在天上人間、宇宙萬有中不停流轉，牽起一波又一波的愛浪，不斷匯合眾川邁向整體和諧、整體美的圓滿境界──天主成為『萬有中的萬有』。」（11，頁37）
中篇結語
Ruach是上主的氣息。為以色列舊約選民，氣的聯想多是力量、戰爭中上主的助力，「你一噓氣，海將他們覆沒，像船沉入深淵」（出十五10）。以色列民族該不斷地與四圍的敵人戰鬥以求自身的存在安全。所以ruach帶來的氛圍是戰鬥、警醒。華夏民族是個大的民族，疆土更是大到使華人自想為「世界中心」──中國。因此，「氣」帶來的聯想更是和平、喜樂、美，……本文（上）開始說：願為感到教會困境的姊妹兄弟加油打氣。而能帶給我們極大喜樂的是想天主的生命在我內（李清照美麗的氣，在小黑點內），更進一步，願把中華「氣」的聯想中，正面、積極、使人振奮的種種面向，滲入我們對祈求「充滿聖神」的祈禱中。聖神（氣）是多麼珍貴、美麗，這可幫助我們由掙得「她」的基督身上看到：必須死而復活。（待續）
附註：
- 鄺麗娟《中華之氣與基督信仰的人類學》（法文），巴黎，2000。頁94。
- 湯淺泰雄〈氣之身體觀在東亞哲學與科學中的探討〉（日譯），見楊儒賓編《中國古代思想中的氣論及身體觀》台北，巨流，1997。頁92。
- F.A.Sullivan《聖神的時代》（英譯）台北，真福，1989。引句在頁1〈Suenens樞機序〉。
- 夏偉〈舊約中上主之神〉，《神學論集》48，頁180。
- 許宏度編《聖靈古今論》台北，華神，2000。頁27。
- 《氣的思想‧中國自然觀和人的觀念的發展》，上海人民出版社，1980。原序。頁4-5。又見張春申《聖神的廣、寬、高、深》台北，光啟，2004。頁113。
- 台北，巨流，1997。
- 張立文編《氣》北京，中國人民大學出版社，1990。緒論。頁4-5。
- 宗白華《美從何處尋》板橋，駱駝出版社，1995。頁22。
- 羅光《生命哲學的美學》台北，學生，1999。頁40-41。
- 鄺麗娟〈「神」的神學－「美」的神學。試從中國美學靈感初探〉香港聖神修院《神學年刊》2000。頁29。
- N. Etcoff《美之為物》（英譯）台北，時報。1999。頁19。
