陳德光
上次開始介紹艾克哈大師的《勸言集》，以「服從」為例，說明書中有舊詞新解的特色。這一次繼續背景特色的部分，談到本書的主題與關鍵字。
開始介紹之前，補充說明神秘語言或契合經驗的語言不是道盡或道斷性的語言，而是激發性的語言，因此不需要緊湊的長篇大論，因為即使長篇大論仍意有未遞。神秘語言更是悠然簡易重覆的言論，聯想性的比喻，發人深省的悖理（paradox，反論），按圖探索的路標，令人玩味無窮與掛在心頭的格言、經句、短頌、偈言。
一、主題與關鍵字
1）「超脫」與「捨空」
「超脫」（Abgeschiedenheit ,detachment）與「捨空」（gelassenheit, releasement）兩者在《勸言集》中沒有明顯的區別，兩者就是全書思想的「引導主題」、「主導動機」（leitmotiv）或基本心態。全書有三章特別說到「超脫」與「捨空」的道理，說明如下：
第三章──「超脫」的重點不在於捨棄外在的事物，「超脫」應從脫離個人意念做起，也就是神貧（瑪五3）與背十字架（瑪十六24）的精神。本章有警世之言：「如要認識自己，找到了自我隨即捨空，就是最佳之舉」，一種「欲成全、先捨空」，或「越捨空、越成全」的悖理。
第六章──「超脫」與「抱守天主」的關鍵在於心靈。首先，神的肖像超越一般心像，必須以「超脫」的心靈相應，擺脫外在事物，體證心靈空無，才能「突破」表象，進入本根。其次，「抱守天主」在於心靈對神的超覺真知，而不在於外在的追求。以書法比喻，始時意識臨摹，終時「超脫」意像感覺，人筆相忘，下筆有神。
第廿一章──經過「超脫」，心靈自然灑脫，在天主前，自由通達，毫無罣礙。這是一種「斷滅」（entwerden, un-become）個人意念，「化成」（werden, become）天主意念的靈修。《神慰之書》繼續發揮主題，稱之為受造者形像的「脫形」（entbilden, un-form），造物主肖像的「轉形」（überbilden, transform）與「復形」（einbilden, reform）的道理。形的表達方式有哲學主智論的背景，神秘者以天主看待一切的「心形」看待一切。
2）「走出自我」或「忘我」
「走出自我」或「忘我」（ausgehen）依文脈有許多不同譯法，依第一章有跨出自我、捨空自我的意思，第二、四、十一章與「捨空」與「超脫」同義。「走出自我」或「忘我」是艾克哈神秘神學專用名詞，東方教會靈修導師筆名狄奧尼修（Pseudo-Dionysius, 約500A.D.）的否定式神學用語「ekstasis/ecstasy」的翻譯，有時稱作「出神」，狄氏原意指藉「走出自我」或「忘我」獲得真知，達到「超越精神的合一」，沉浸在神性不可思議的黑暗之光中。艾克哈的特色在於提出一種對等或反比的「走出」或「忘我」：人捨空，神進入。
3）「分辨」
「分辨」（Unterscheidung）三次出現於《勸言集》該書分章的標題：第十三章、第十五與廿三章，另三次出現於其他章的內容。依內容來說：一次正面義，指分辨內心超脫與內心怠惰，不要把超脫與怠惰混為一談（第廿一章）；兩次反面義，一指人靈以「無辨」（without distinction）、「沒有分別」的平等心，於萬物中愛神（第十五章），另一指神人之間「無辨」、「沒有分別」的結合（第廿章）。
整體言之，雖然艾克哈於書中大量討論「分辨」，但理論特色在於達到一種「無辨之辨」或「無別之別」（distinction without distinction）。最後，書中多次以「阿門」作為一章的結束語，表示在恩寵與喜樂中神人密契、「無辨」的關係：「誰萬事稱心如意，誰便擁有喜樂。這樣的境界，除非人的心意與天主的旨意合而為一，否則是無法達到的。讓天主賜予我們這樣的結合！阿門」（第廿三章）。
4）「勸導」
「勸導」（Unterweisung）的特色反映在全書後面部分第十七章至廿三章，前面部分則以「分辨」居多。「勸導」部分有很多對話，例如：「請想」、「聽好」、「你可能會問」、「我的回答是」等語氣，段落間連貫少。「勸導」主題有：斷滅、空虛、善惡、告解、天主、分辨、外在、忠信、信仰、恩寵、謙虛、效法、內在、快樂、自由、活動方式、自然、內在與外在的工作、平安、貧窮、捨空、財富、聖事、抱怨、奇特的方法、受苦、誘惑、結合、新生等。艾克哈所談到的靈修指導重點之多，令人咋舌。
