張春申
教友是誰？可應用〈教會〉憲章兩段文字來作答：
這裡所謂的教友，指的是在神職人員及教會所規定的修會人員以外的所有基督信徒；…（31號1節）。
「在俗」是教友的特點。因為聖職人員，雖然有時也可以從事俗務，甚或執行世俗職業，但他們的特殊使命，主要是專務神聖職務；同樣修會人員，也是要用他們的身分，顯著地證明，沒有真福精神，不能改造世界而奉獻予天主。反之，教友的本有使命，是要在世俗事務中，照天主的計劃去安排，而企求天主之國（31號2節）。
教友與聖職人員以及修會人員如此分別出來，其根據是有無聖職和聖俗之分。這樣界定教友可能產生後果之一是教會中的權威主義，分為治者與被治者，因而導致教友在教會內的被動與不負責任。
梵二的教友定義外，尚有聖俗之分的根據，不論聖職或修會人員，或在職務或在身分，都是神聖的。我想對此不必浪費筆墨，只要先想想新約聖經中的「聖徒」指誰（參閱：宗九13；羅十六2；格後一2；十三12等等）。其次即使工作的領域有聖俗之分，可是多少修會人員是在與教友一樣的世俗中工作？難道只有他們特殊身分的工作有「真福精神」嗎？教友真的沒有嗎？
我們需要一個新的「教友」定義
梵二大公會議的基督信徒之間的二分法（參閱《天主教法典》207條1項（註1），以及其教友定義，來自相當古老的傳統，已經不符時代的要求。
我們需要一個新的教友定義，它的出發點該是「現代化」。教會難道不該現代化嗎？現代社團的特徵是民主、自由、參與、責任等等，這些現代社團的價值理當引入教會，當然不得失去它的傳自宗徒的結構與本質。這實是本地化或本色化的一例，教會必須現代化、福音與現代文化融合。根據這個原則，下面先擬定一個教友定義，然後逐步說明。
一、教友是誰？
教友是教會的主體（subject），他們藉著入門聖事，分享天主子民的生命；承擔基督賦與教會的基本使命、負起出自使命的基本職責。其他教會性的特殊身分與職務，都是為了教友的生命與基本使命，提供不同性質的服務，以共同建樹及發展基督的身體，去福音化世界與人類。
二、要點說明
1、主體：
它要表達教友是教會中的大眾、是絕大多數，幾乎是全體，因此稱為主體。沒有教友，教會作為社團等於消失。但主體並無「作主」含義，因為教會只有一個主耶穌基督。不過教友的確是主體、文法上的「主詞」，為教會負責。
2、天主子民的生命：
天主子民有的是天主子女的恩寵生命，教友也分享。教會中尚有其他的天主子女同樣分享。為此，我們所擬的定義並不在恩寵層面上界定教友，所有天主子民在這層面上是一致的。
3、基本的使命：
教友藉入門聖事被基督派遣，這就是他們本有的基本使命，亦即梵二大公會議所說：「旅途中的教會本質上即帶有使命性的」（〈傳教〉2號）；「原來基督信徒的蒙召，實際上就它的本質看，亦就是為使徒工作的蒙召」（〈教友〉2號）。
4、出自使命的基本職責：
基本職務即是司祭、先知、君王。（仝上）實踐基本職務是教友的本責，為福音化世界與人類。
5、「其他教會性的特殊身分與職務…以共同建樹及發展基督的身體。」一段：
這段完全根據保祿厄弗所書四11～13（註2）；16。具體而論，其他教會性的各種不同特殊職務：聖職與非聖職；各種不同特殊身分：如獻身生活中的修會及在俗團體等等，都是不同地服務教友全體去福音化世界與人類。
三、整體說明：
1、新的教友定義與基督信徒之間的分類：
根據上面所擬教友定義，可見也對基督信徒作了二分法。一面是教友，另一面是教會性的不同特殊職務人員與修會人員。
若與梵二的二分法（《天主教法典》207，1項）相比，清楚看出我們的是教友立場；而梵二的是聖職立場。我們分類的典範是基本身分及職務、與特殊身分及職務的差別；梵二分類的典範是聖職之有無、與聖俗之分。
教友既為教會的主體，特殊的教會性身分與職務都是不同性質地為了教友、為了主體；也等於說「特殊」為了「基本」。由此可說，基督派遣教會而賦與的福音化世界與人類使命，基本上是藉教友來完成。
至於直接來自聖秩聖事的聖職，以及其他教會性的特殊職務，都是為了教友負起基本的職責。這樣清楚發現基督是在教友中繼續完成自己福音化世界與人類使命。
至於教會性的其他特殊身分與職務、甚至可稱為特殊使命，完全是直接或間接地為了教友，以共同建樹與發展基督的身體，去福音化世界與人類。
我們可說，新的教友定義吸收了現代社團的價值，但絕不變更來自基督與宗徒的傳承。至於由此而產生的新的二分法，它的典範超越了聖職之有無、以及聖俗之分。
不過，新二分法的另一面，即教會性的特殊職務與身分儘可繼續再作分類；但它們都在作為主體的教友之另一面。
新的定義強調教友是主體，事實上也由於他們是教會大眾、是絕大多數，與教會中特殊職務與身分人員的人數，幾乎不成比例。難道他們不是主體嗎？教會的福音化世界與人類使命難道不是主要地由他們來完成嗎？的確，不應忽視特殊身分與特殊職務，他們為了主體的服務，是少不得的。
「本著祂（基督），全身都結構緊湊，藉著各關節的互助補助，按照各肢體的功用，各盡其職，使身體不斷增長，在愛德中將它建立起來」（弗四16）。特殊的身分與職務多少由身體中的「結構」與「關節」來象徵。
2、新的定義與聖職：
根據天主教的教會學，藉著聖秩聖事而賦與的職務，亦即教宗、主教、司鐸與執事，構成所謂的聖統，與教會的本質密切有關。梵二大公會議特別強調聖統性的共融。聖統與教會的「傳自宗徒」特性也密不可分。聖統屬於教會的結構，甚至是基督教會的結構中絕不可少的要素。
但無論如何，結構是為了身體或主體；不是教友為了教宗、主教、司鐸與執事。所有聖職即使來自基督的賦予，仍舊是以不同方式為教友服務。
聖統性的司祭、先知、君王職務是為了服務教友的基本職務。
聖統的特殊使命是為了教友的基本使命。即使聖職不是來自教友的託付，教會中的確沒有所謂「民權」，但基督賦與聖職的特殊使命，是為服務教友完成福音化世界與人類的基本使命。
根據以上分析，聖職的運用怎樣與教友互動呢？現代化社團的運作怎樣因此引入教會呢？即使教會絕不可與民主政體相混，難道可與君主政體附合嗎？
新的「教友」定義與教會革新
本文檢討了梵二的教友定義，也指出其假定的典範；但同時也吸收現代化社團的價值，擬定一個新的定義。這一定不僅是神學理論，而是以教會生活和使命為取向的。
老定義的後果已略有交待，新的定義是教會現代化一例。於是真正的問題是怎樣使大家認同與付諸行動。
老的定義與其假定的典範，影響生活與行動極大，但受影響的人往往不自覺地習以為常，除非經過反省與分析，往往自以為是地維持下去，甚至抗拒新的定義。
其實多少受過現代化洗禮的教友，都自然地認為老的定義理當如此！
因此新的定義擬出容易，卻更需要推動說明以及身體力行來藉此革新教會。
附註：
1、《天主教法典》207，1項：「依天主建立的制度，基督信徒中有些人在教會內盡聖職，依法稱為聖職人員，而其他人則稱為平信徒。」 註：聖職藉聖秩聖事而賦與，確是天主建立的制度，但將基督信徒依此二分，其法並非是天主的制度。
2、厄弗所書四11～13：「就是他（基督）賜與這些人作宗徒，那些人作先知，有的作傳福者，有的作司牧和教師，為成全聖徒，使之各盡其職；為建樹基督的身體，直到我們眾人都達到對於天主子，有一致的信仰和認識，成為成年人，達到基督圓滿年齡的程度。」
（本文節錄自《見證》240期，1994年07月）
