金象逵
為什麼不少信天主的姐妹兄弟陷入「迷惘、憂鬱、想自殺」的陰霾中？為什麼天國本來應使他（她）們振奮起來，「有勁兒地」邁向新天新地；而事實上，他們的生活卻表現得跟非基督徒沒有多大的差異？尤其是在面臨「苦難考驗」時，他們表現得像外教人一樣驚慌失措、喪失鬥志？歸根結底要問，是什麼使一位信天主的，常常有力量、有意願，甚至有喜樂去面對人生中的低潮、逆境？答案是：這個「根」、這個「底」是對一項啟示真理的了解、信服、體驗，同時這些也徹底進入了此人的心靈─當然假定祈禱和聖寵的前導及恆久併存。這項啟示真理即是聖保祿所說的：「如果你口裡承認耶穌為主，心裡相信天主使他從死者中復活起來了，你便可獲得救恩。」（羅十9）
然而，為得到這個信心，甚至為走向永生有一點點的起步，以及為獲得基督信仰的恩寵最起碼的要求，有件事沒有它就根本談不到任何超性的事理，那就是信「人死後進入另一世界」，一個比現今世界更真實無數倍的世界。
「時期已滿，天主的國臨近了」（谷一15）
根據馬爾谷福音，這幾句話是基督開始傳福音的首要宣講主題：「天主的國臨近了。」瑪竇福音寫著：若翰被監禁後，耶穌「開始」宣講說：「你們悔改吧！因為天國臨近了」（瑪四17）。路加福音記載耶穌開始傳福音，第一主題也是「傳報天主國的喜訊」（路四43）。
「天主的國臨近了。」「臨近」就是說還沒有「到來」；我們現在每個人的「生老病死」，以及它們演出的舞台，也就是現今這個世界，跟「天主的國」有分別。用另一個方式來講：我們此世的人生不是完美的，缺陷、痛苦……是必然存在的。因此，有痛苦到來，別訝異；同時也該發信、望、愛三德，相信「天國」終究要來到，而且已經臨近了。安心接受缺陷，同時保有希望。
有另外一個世界存在著！聖保祿說：「如果我們所希望於基督的只是在今生，我們就是這個世界上最為可憐的人了」（格前十五19，上海新譯本）。如果沒有另外一個世界存在著，基督死亡就一了百了，死亡結束了祂的一切。「假如基督沒有復活，那麼，我們的宣講便是空的，你們的信仰也是空的」（仝十五14）。
「我們（聖保祿）的宣講便是空的」，也包括基督的宣講。祂教我們如何向天主祈禱：「願你的國來臨」（瑪六10）。如果另外一個世界根本不存在，那麼還要來臨什麼呢？「幾時有人為了我而迫害你們，你們是有福的，因為你們在天上的賞報是豐厚的」（瑪五12）。「在天上」？如果死亡結束一切，「在天上」有何意義？總而言之，如果死亡使人的生命一了百了，根本沒有另外一個世界存在，你幾乎可以推翻聖經的每一條字句。聖經的全部真理，尤其是新約，其中每一個「肯定」都假設有另外一個世界存在著。
所以，一個大大的訝異是：常常念經、進教堂、虔誠的模範教友卻極少想到死後的世界，看來有沒有另外一個世界的存在，並非他們信仰行為的基石。聖保祿跟雅典哲人討論交談，開始時用哲學道理，對方願意靜聽。但一講基督復活，便STOP它，被譏笑為胡言亂語。上海新約新譯本此段之註y說：從此聖保祿不再以希臘哲理來講道。信仰永生或不信，是一個人皈依與否的分水嶺。
「貧窮的是有福的，因為天主的國是你們的」（路六20）
另一個強有力的、連非基督信徒也會接受的理由，可以肯定「另一個世界的存在」，那就是現今我們生活其中的這個世界不公平：善人受欺，惡人大發財、享樂無比……如果僅僅存在著這個世界，人一死便終結了人的一切─想想大富翁一夜歡宴玩女人，花上幾億幾億，而窮人因為沒有飯吃，帶著幼小子女一起自殺，這幾乎是報紙上每天的新聞。如果好人惡人都一樣死去，進入虛無，那麼這個人生便是荒謬中的荒謬！所以除了可見的，極不公道的這個世界之外，應該存在著另一世界：公道的、賞善罰惡的世界。
基督生、死均在一個極不公道的世界內。在新約內基督多次指出人間不正義、不公道的地方，祂的回答是「天主的國」，那將要來臨的、現今看不見的天主之國會來到。我們應該相信存在著這樣的另一世界；別放棄對它的希望，要繼續行善。
更重要的是，基督指出現今受苦、受不公道的生活狀況所壓迫，是一個福氣；相反地，現今富有的、飽飫的、歡樂的、受眾人誇讚的……卻是有禍的（參路六24）。這不但指出另有一個世界，而且它是真真實實公道的、正義存在於其中，是說不盡的喜樂。
基督、聖母、諸聖……都仍活著
我們天主教除了欽崇天主，朝拜基督，也恭敬聖母及聖人。於是有各式各樣的敬禮，有各式各樣特管某事務的主保聖人。例如：聖安多尼是尋找遺失物的主保，哪種疾病有哪位聖人、聖女特別幫助治療，……很多很多不同的主保。有的教友每天忙著進聖堂，做某種敬禮。也許因為彌撒聖祭不易了解（從前更是以拉丁話為媒介）；極少聽到對彌撒聖祭的詮釋宣講；讀聖經被認為是新教信友的「偏向」，我們有教宗就夠了。結果是上面所說：「常常念經、進教堂、虔誠的教友卻極少想到死後的世界」。一遇到考驗，一有死亡的可能，便驚慌得如同非教友一樣，甚至偷偷地去拜佛，祈求多延長一點此世的生命。
恭敬聖人、聖女是好事，但是更深一步地該想、該深深相信：他（她）們仍活著，活在一個更美好的世界，並與天主同在；否則，向他們祈禱有什麼用？我們不應該只向他們祈求現世所需要的恩寵。目前教會內流行的各種九日敬禮、三日敬禮，看來沒有以祈求永生、增加信望愛三德為主要訴求的。
此世結束之後，一定仍有另一世界存在著。否則，那許多的聖人、聖女在哪裡？都歸於虛無了？既然有另一世界存在著，稍稍一想，就可確定來生比今世更重要：今生最多不過百歲，而來生呢？由基督的死亡復活算起，至少也有兩千年了！筆者不是在講神學，而是設法與那些熱心的姐妹兄弟交談，提醒他（她）們準備自己進入另一世界。
聖經：有關來世的唯一可靠「動力源」
仔細體味上述所講的應該相信「另一世界存在」的證明，覺得都有道理。筆者也勸姐妹兄弟多多存思上面所寫的，很幫助對「另一世界存在」的領悟，也越來越覺著應該多為另一世界的我的生命努力一些。到現在，我（即姐妹兄弟之一）不是否定死後的生命，只是沒讓這個信心─有時強、有時弱的信心，深刻地影響我的信仰生活，沒有讓對來世生命的認知，作為我思言行為的基石。有時這潛意識會浮上來，比方說某位親友去世，自己生病孤獨地睡在醫院病床上，……也許我會作些祈禱，但是不會有大的改變；病癒後，又是忙碌、單調……生活便是如此地沖流過去。信仰生活沒有中斷，可是也沒有進步增長。年輕的歲月便是如此一年一年地過去了。以上描述的是好教友的信仰過程。如何改善呢？讀聖經。
聖經講來生的經文很多，為我們相信聖經是天主的話的，讀聖經會感覺到由心裡來的一股動力，希望由聖經汲取更多的力量：由信心汲取信心，由信心增強信心。不信天主的，會說這樣做相反邏輯。該知道人心大過邏輯；除了理性之外，人心還具有情感、直覺、意願……。參閱前述聖保祿與希臘哲人之談道。
因此，筆者對願意增進靈修的、但生活又是那麼單調忙碌的姐妹兄弟，提出一個建議：多讀聖經吧！這樣，我們的心靈就不會被此世事務麻木化。
讀聖經，把焦點放在啟示的中心：基督
聖經是救恩史；原祖本有天主的恩寵：聖神，因著原罪失掉這恩寵，「眾人都犯了罪，都缺少了天主的光榮」（羅三23）。「藉著基督，我們與天主和好了，因希望分享天主的光榮而歡躍」（仝五1）。在這個救恩史中，基督是中心人物。姐妹兄弟！想想基督的此世生活，再想想祂在「另一世界，即今天我們看不到的世界」如何生活。
基督在這個世界的生活是：「狐狸有穴，天上的飛鳥有巢；但是人子卻沒有枕頭的地方」（路九58）。姐妹兄弟，我們還沒有窮困到這個地步吧？祂是木匠，生活在一個為人輕視的小村莊，「從納匝肋還能出什麼好事嗎？」（若一46）基督是猶太人，有納聖殿稅的義務，思高聖經瑪竇福音第十七章註釋4說，「每個成年人每年應繳半個斯塔特（stater），約合七角美金。」基督身上沒有這麼多的錢（按：約等於二十元台幣），就顯了個奇蹟，叫伯多祿去海邊垂釣，釣上的第一條魚口中含有一塊stater，為基督和伯多祿納了稅（參瑪十七27）。聖經學家會由此奇跡講出很美麗的詮釋，但我們（筆者和姐妹兄弟）只注意到基督身上沒有錢，在這個世界，由人的眼光看，耶穌近乎赤貧，需要人在這方面幫助祂。事實上，基督走遍各城各地，「宣講天主國的喜訊時，……有許多婦女，都用自己的財產資助他及他的門徒」（路八3）。基督死後，也是埋葬在別人贈送的墳墓內。
如果「另一個世界」不存在，基督的一生到死就終結了。為我們中華子孫，基督生死發生在遙遠的地方，祂講過助人為善的話，也許做了一些奇妙的事幫助別人（我國歷史中也有這樣的奇人），之後便結束了此世的生命。……就像大海中，起了一些水泡，破了，再有別的水泡……有一天，連我們的地球及那大海也都要消失。
然而，基督今天活著、永遠活著、無限喜樂、光榮地活著，因為祂結合於「無限美」！（待續）
附註：
H.A.Snyder《國度宣言》（漢譯）台北，校園，1992，序：「今天基督教信仰的完整性正受到社會巨大蛻變而面臨嚴重考驗，……他們屬世，從世界分別出來的部分則很少。」
T.LaHaye《死後生命之研究》（漢譯）台北，中國主日學協會，1982。頁2，報導了E.Kubler-Ross，以及R.A.Moody等著作，用靈魂出體的現象證明死後的生命。LaHaye反對這些著作，說他們的著作中，描寫「聖徒在來世的路上非常寂寞……」不少說法與聖經教訓相背（頁33）。筆者認為那些有死亡經驗的人並沒有真死，因為真死就回不來了。周兆祥說：這些報導的是死亡過程（dying）而非死亡的事實（death），見江大惠編《死死生生》香港，崇基書院，1987，頁60。
L.Boettner《靈魂不滅》（漢譯）台北，基督教改革宗翻譯社，1975。頁61：「關於死後靈魂的情形，唯一可靠的記載就是在聖經中。」
D.Winter《地平線的那邊》（漢譯）台北，道聲，1974。頁14，「當今的急務就是恢復基督教有關永生的教義之崇高的地位。……現今世代對它太輕視、武斷。」
