金象逵
在《輕歌讚主榮》這本深受青年教友喜愛的聖歌集中，有一首歌為〈天主住在我心中〉，部分歌詞如下：
「天主住在我心中，與我合為一體。藉著聖子賜予我，歡樂滿心。……信友已被主祝聖，你們可曾料想得到：這偉大的奧秘：神居住在你我心中。」
想要獲得「歡樂滿心」嗎？祈求相信、懂悟「天主住在我心中」吧！（詳見下）
舊約中有一段映畫般的文字描寫「天主進入人體內」，最值得體味的是它使用了「氣息」二字講天主的活力，「氣息」為中華子孫有著非常豐富美麗的聯想。經上說：「上主的神引我出去，把我放在平原中，那裡佈滿了很多很乾枯的骨頭。……吾主上主對骨頭這樣說：看，我要使氣息進入你們內，你們必要復活。……忽然有一個響聲，一陣震動，骨頭與骨頭互相結合起來……他們身上有了筋，生了肉，包了皮，但他們還沒有氣息。……吾主上主這樣說：氣息，你應由四方來，吹在這些（骨頭）上。氣息就進入他們內，他們就復活了，並且站了起來，實在是一支極龐大的軍隊。」（則卅七1～10）（詳見下）
從理性的角度解釋啟示
Congar神父寫過ㄧ本書，名叫《聖言與聖神》1。他引述聖多瑪斯‧亞奎納「從理性的角度解釋天主所啟示的聖三奧秘，聖多瑪斯認為聖言、聖子從『理解』而言；而氣息、聖神則從『意志』而觀」（仝，頁四）。意思是說：人、天主的肖像，有理智，有意志；理智認識、思考、分辨……，意志是愛、感情的動源，二者是至高貴的官能。貼到天主，二者都具有神性，參與天主化工，超越受造的萬物。顯示給人類，神的理智是聖言、道；而神的意志則是聖神、聖靈，氣。聖言與聖神是人想出的、具有文化背景的「辭兒」；而譯成「道」與「氣」是換上另一種文化背景來表現唯一神的啟示的最深內涵的「辭兒」。前者是教會至今使用的概念與名辭，但是比不上「道與氣，更使中華子孫心動。」
把天主第二位的聖名譯成漢文，天主教思高本譯為「聖言」，上海教區本（1986）譯為「道」：「太初有道」（若一1）。這是天主教權威譯成「道」，太好了！太好了！（吳經熊先生1949已有），會有很多美麗的聯想。基督教和合本譯為「道」，浸宣標準本（2005）也是如此。──按：假如我們多向教友講「氣」、「氣息」在中國文化的豐富內容（按：鄺麗娟修女寫過：「中華文化是氣的文化」2），說不定天主聖神會在中華天主教會內快一點給自己換上更中華味兒的「氣」、「氣息」。馨香禱之。Amen！Amen！
不過本文並不特別研討「氣」「氣息」。天主保佑，將來一定要在這方面效一點勞。本文更是講「天主住在我心中」，這條被忽略因而不能「歡樂滿心」的偉大啟示。
天主創世、基督救世、聖神「在」世
聖經上也講父與子住在義人內：「誰愛我，必遵守我的話，我父也必愛他，我們要到他那裡去，並要在他那裡作我們的住所」（若十四23）。但是「我們所以知道天主住在我們內，是藉他賜給我們的『聖神』」（若壹三24）看來歸根結底，還是該多講的是聖神在我們內。按：插上一句，假如此處是說：「天主的氣是住在我人內」，我相信你立刻會有一種感覺：氣、活力住在我內。本身就是看不到、摸不著的，沒有體積……怎能想到這樣的實存，住在我身內？聖保祿講到天主住在我們內，幾乎常是把聖神當行動之主辭，別的聖經作者，如前面引述的「若壹三24」，明說聖神是行動主辭。
說：天主父、天主子把我們的靈魂當作住所，更是講天主性無所不在，因著「愛」義人，因此跟義人有著親密不可分的關係。此外，注意庇護十二世講的：「那是錯誤的教導，要小心別使它流傳：就是錯誤地認為並且也講授『基督的受光榮舉揚的人性（human mature）真實地、繼續不斷地居住在義人內藉著祂的臨在』」。3
基督復活是新的創世，新的「有光」（創一3）
下面要沈思體味一段「天主住在我心內」的聖經根據，它也講出這項奧跡的來源以及它最終賜給我們的幸福是什麼：
「如果那使耶穌從死者中復活者的聖神住在你們內，那麼即使基督從死者中復活的，也必要藉那位住在你們內的聖神，使你們有死的身體復活。」（羅八11）
基督復活是「歡樂滿心」中的「阿耳法」和「敖默加」。基督復活表示人類因原罪受的罰：「你既是灰土，你還要歸於灰土」（創三19）終結了。只要死亡以及它的前導、後衛（老、病）存在，歡樂便不能「滿」心懷：下意識地、甚至清醒地明白說出或寫出「人生如夢」、「好花不常開」、「沒有不散的宴席」……天主使基督復活，基督的身體沒有歸於灰土，反而永遠生氣勃勃；瞻望祂的容貌是永遠無限的歡樂的泉源（參默廿二4）。基督復活了，信祂的人生命不會因死亡而消逝，人類渴求不死的共同的夢將會實現。
直到基督復活，人類就像一座極大極大的礦坑倒塌了，數不清的礦工困在裡面。假定經過一段時間，看出是無法打通礦穴（這只是假定，今天的科學總能夠不使情況悲慘到這個地步）：人出不來，礦穴中的空氣越來越惡劣，食物與水逐漸缺乏：請想想那些礦工多麼可憐無助！今天我們人類的世界不全像這個礦穴，人間仍有許多美好的事物。然而講到走投無路，最終是每個人無奈地死亡，沒有希望，走不出礦穴，那麼，今天的人類就很像這個大礦穴啦！
然而現在傳來喜訊：基督復活了！原罪的罰：「歸於灰土」仍舊存在，但它只是通往永遠生命的通道。現在，天主的代名是「那使基督復活的」。為在那礦穴中等待歸於灰土的我們。基督復活等於打破礦穴的一切阻擋「人與天主」交往的障礙，離開鑛穴，出來重見太陽、月亮、花草……最最重要的，人有希望「面對面地看無限美的臉」。
使你們有死的身體復活
太好了，太妙了！天主也要使我們的身體復活，我的生命也不中止在死亡。我的生命要像基督的、像天主的有著無限的美景。這美麗的宣告好似一部交響曲的前奏主樂（Leitmotiv），告訴我們隨後來的是「絕對美者」的起承轉合；又好像ㄧ道彩虹，穿透大礦穴的上層，照耀著長久困在裡面的人：「有救啦！」
「使你們的身體復活」。天主的許諾使我們看來只有不到百年的壽命的牢籠打破了。牢籠外的生命大元帥是已復活的基督：「信從基督的，必獲得永生，而且在末日，我（基督）要使他復活」（若六40）。
「復活」也是說推翻了原罪的後果之一：「所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光榮」（羅三23）。而現在我們「因著分享天主的光榮而歡躍」（仝五3），這光榮就是天主的愛，就是聖神：「天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了」（仝五5）。總而言之，原罪前，人有天主的生命在我們內；原罪使全人類失掉這生命，基督贖世，恢復了人類原始的恩寵：天主的生命，天主的氣息：聖神，住在我們內。
復活：中華文化的全面充實、更新
「季路問曰：『敢問死。』曰：『未知生，焉知死』。」（論語、先進）。孔子的回答，一方面道出中華文化的驕傲：因為面對死亡，孔子說自己對生命還知道的太少，又怎能講死亡。因此，儒家文化、中華文化主流少了極多極多的迷信事件。而另一方面，避而不談死及死後，從客觀真理方面講，人的生命是永遠的，人在此世活著不過百年，只看此世的生命，就像拿著一根榕樹的鬍鬚來描述榕樹的種種。具體生活中，確定有無法講出的缺陷、黑暗、漏洞。這是中華儒家文化的敗筆、羞愧。
基督復活了。祂具有真實的人性，這位真人死而又活起來、光榮地活著、永遠地活著，這清清楚楚地告訴我們死亡不是終結，相反，死亡是真實生命的開始，人在此世界活著就應該是準備死後的生活。---單看時間：永遠V.S.百年，就不能不做如此的判斷。
用理性推理多少也能證明一點點：人生不只在此世界，否則的話，極惡的人與善良的人，有過愛的經驗的與一生無人愛的人都在一定的時候死，都歸於虛無，那，人生太荒謬了，太不公平了。這樣的推理有它存在的理由，但是很難進入人心，影響人的生活態度。於是佛教、道教、民間宗教有淨土宗、輪迴等等信仰。這已超越「未知生，焉知死」了，多多少少感覺到人死不是一了百了，相信「願一切人得救的」（弟前二4）天主會降福保佑這些尚未認識基督的小百姓。
然而，為我們信天主、信基督的，這些哲學性的推理或是民間的長者對晚輩的傳遞與繼承都是其次的，我們不只聽、讀別人傳的訊息，最最重要的我們看（當然用信德去看）一位死過、受過極殘酷刑罰的、埋在墳墓三天的，這位人而天主現在活著。這不是抽象的教條，不是寫在紙上的經文，不是隱藏在「空」「淨」「無」……之後的那位「大有」；而是活生生的、絕對幸福的基督。祂可以每天在聖體、聖血形內來到我們身體內；祂每天使那「只奉獻了一次贖罪的犧牲」（希十10）像「千江有水千江月」，明月只一，但千江反映明月萬千。基督救恩之光今天在彌撒中來到我們中間。總而言之，發信德吧！求天主增強我們的信德，看活著的基督，領聖體聖血，參予基督一次而永遠的祭獻…逐漸地，「永生」為我們成了實在的、是我們生活的最深動力。
「基督『來到』我心中，使我歡樂滿心。」
「更深更久的幸福是祂的聖神『住在』我心內。」
這該是另一個題目，幫助我們克服「迷惘、憂鬱、想自殺」：天主的氣，充滿我心。（全文完）
附註：
1. Yves M. J. Congar《聖言與聖神》（漢譯）香港公教真理學會，1994。
2. 鄺麗娟《中華之氣與基督信仰的人類學》（法文）巴黎，2000。博士論文。頁94。仝，〈妙在言外：當「氣」與「神」相遇時……〉香港聖神修院《神學年刊》2006，頁99-115。見頁104。
3. Pius ⅩⅡ《Mediator Dei》1947。英譯，The America Press：N.Y. n.203。
