金象逵
《天主教教理》寫著：「基督的恩寵給了我們的利益，大於魔鬼由我們所奪取的。……天主允許惡，為能從中取得更大的善。……聖週的『逾越頌』唱道：『幸運的罪過啊！』……基督從罪惡所取得的勝利，賞給我們的利益比罪惡所奪去的更大。」（nn.412,420）1
天主藉基督救世的恩典比天主造世的恩典更大。這是本文思維的基礎。所以，先默想樂園中的聖神多麼美，結論自然是基督救恩中的聖神該是極美的啦！
由天主的肖像推想天主本身
教會極具權威的聖多瑪斯‧亞奎納「從理性的角度解釋天主所啟示的聖三奧秘：聖言從理解、聖神則從意志」2。用一般人的普通文字講：聖言是天主的理智，聖神是天主的意志。天主創造世界，創造你、我，……先由理智構想出模型，再由於愛、由於情愫推動天主這「偉大的工程師」願意、喜歡完成構想。以上的分析，是人的行動過程的描述。有了聖多瑪斯的榜樣，我們可以用它（人的行動過程）去懂悟純神如何行動。當然我們所描述的，和事實上天主如何行動，其中差距很大很大。但這是人的限度，而且教會內的神學家、甚至是聖師，即教會公告推薦的神學家，也這樣思考，這表示如此推思是教會許可的。
聖神之美有何意味？
天主聖神參與創造，有幾句經文這樣說：「在起初天主創造了天地。大地還是渾沌空虛，深淵上是一團黑暗，天主的神在水面上運行」（創一1〜2）。思高聖經此句之註：「『天主的神』指施生命之神力，但若通觀新舊二約的全部啟示，此處也指賜生命的『天主聖神』」。「你一噓氣，萬物形成」（詠一0四30）。聖神的神一字，「原本是從希伯來語的Ruah，希臘語的Pneuma，拉丁文的Spiritus，和阿拉伯文的Ruah翻譯而來，它解作『氣息』……基督復活以後，祂向祂的門徒顯現，向他們噓了一口氣說：『你們領受聖神吧』」（若廿22）3。「上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔內吹了一口生氣，人就成了一個有靈的生物」（創二7）。
上主天主創造了人，並且愛祂所創造的人，願意人快樂。聖經說天主為人造了「很好的」居住的地方（俗稱地堂）：「天主看了祂造的一切，認為樣樣都很好」（創一31）。在創造天地的另一記載（二4〜三24，見思高聖經，創二之註2）更生動地描述地堂多麼美好。記載中出現「樂園」（希伯來文gan）一字。思高譯為「樂園」，許多漢譯聖經譯成「園子」。聖經註釋家說：「此字照波斯文是paradise」4；「與enjoyment同義」5。所以思高聖經譯成樂園是有根據的。
「上主天主使地面生出各種好看好吃的果樹」（創二9）。「好看」！這個形容詞是聖多瑪斯給「美」下的定義：「美是看到時能給予人喜悅的東西（quae visa placent）。……美的事物在其完美性上發射出光芒，只要有和平、寧靜而完美的視覺就可以發生作用，……這樣就產生出一種誘人而寧靜的喜悅，會達到忘我的境地」6。說「聖神之美」在地堂，是說地堂中的事物看了就生出喜悅、平安、忘我……
天主不只創造為人有用的東西，吃的、穿的…為生命延續是必要的，天主還創造好看的、帶給人寧靜的、喜悅的、忘我的，祂只想爲這極好看者奉獻自己一切的人。亞當看到女人說出了聖經記載的人類第一句話（創二23）；道出人類家庭生活原則：男人離開其他親人而依附自己的妻子，二人成為一體（創二24）。由這幾句簡單的話，可以感覺到亞當極度喜悅、滿足、痴迷、忘我。──的確，在人間找到自己極愛的對象，也被這對象完全地、極度地愛，這是人與人之間的共融中，由天主那裡接受的最大的喜悅，是天主藉聖神賜給人最大的「美」。
上主天主趁晚涼在樂園中散步（創三8）
這句聖經《和合本》翻譯得更美麗：「天起了涼風，耶和華 神在園中行走」。下面的聖經更是意味深長、盡在不言中。原祖犯了罪，「就躲藏在樂園的樹林中」，這表示原祖未犯罪之前，當雅威在花園中散步，亞當和厄娃並不躲藏，毫無懼怕不安的感覺，而是像兒女、幼小親人跟雅威一起散步、「聊天」。──哇！太美了！雅威毫無「坐在寶座上，千千萬萬天使讚頌朝拜」那種威嚴、尊高，與人無限的距離（默四11；五13）。想想！夏天天熱了，到了黃昏，起了涼風，在花園中，鳥語花香，完全的平安，跟你愛的人相聚，也許吃點兒、喝點兒什麼的。今天在台灣，這個想像為許多人是「作夢」不過你仔細讀聖經，會感覺到地堂中處處是愛：聖神之美充沛在其中……
聖神之美充沛，因為享有天主生命
今天我們信基督的天主教教友確定有聖神住在我們心中。關於這項真理，在基督死而復活之後，新約的經文記載很多，尤其是聖保祿的書信。可是在基督降生救世之前，亦即舊約時代信雅威的人，更具體地講：原祖在犯罪之前，他們有沒有領受聖神？只說：「基督帶給我們的恩寵大於原祖因犯罪而喪失的」（見本文開始引文），是不能確定原祖領受了聖神的；基督帶給我們的是100%（比方說），原祖有的恩寵是80%，它所缺少的20%，就可能是「沒有領受聖神」。因此不能因為基督的恩寵包括「聖神在我內」，就說原祖有的「原始聖德和義德」也包括聖神住在人心內。該有聖經和教會訓導作證。
Trent大公會議（公元一五四五年至一五六三年）定斷說：「誰若不承認，原祖亞當，當在地堂內違反天主命令的時候，立即失落他所被造於此的『聖德與義德』地位，……這樣的人，應予絕罰」7。「原始聖德和義務」包括聖神嗎？由字面講，不能確定。然而梵二大公會議《教會憲章》（n.2）講的很清楚：「永生之父，按照祂智慧與慈善內的自願而深奧的計畫，創造了宇宙，決定提拔人類『分享天主的生命』。」
「天主的生命」－天主是怎樣的？
你必須體會一絲絲天主的無限偉大，才能體會「分享天主的生命」是多麼大的恩惠。《天主經》原文是先稱天主為父（Pater Noster），立刻加上「那位在天上的」，意思是說：與我們人有著無限距離的。譯成「我們的天父」，沒有這個人與天主有著像天與地之距離的意味。你別說，這個距離是舊約中才有的。抄一段新約（雖然較長，但看來是值得的。天主教教友讀聖經，大概只讀『福音』，尤其是前三部福音，多是勸人為善的訓誨）：「我（若望使徒）神魂超拔了，看，在天上安置了寶座，坐著的，看來好似水蒼玉和紅瑪瑙，圍繞寶座的虹霓，看來好似翡翠。有閃電、響聲和雷霆，由寶座發出來；寶座前有如玻璃海，彷彿水晶。寶座周圍有四個活物，都滿了眼睛，四活物個個都有六個翅膀，日夜不停地說：『聖！聖！聖！上主，全能的天主，是昔在、今在、及將來永在者。』（一齊朝拜說：）『上主，我們的天主！你是堪受光榮、尊威和全能的，因為你創造了萬物，萬物都是因了你的旨意而存在、而造成的。』」（默四2〜11）
「當我仰觀你手指創造的穹蒼，和你在天上佈置的星辰月亮，世人算什麼？人子算什麼？……」（詠八4、5）。然而信仰告訴我們，這麼微小的人竟然分享天主的生命！此外，還該默想天主的美：「有人因一些世物的美麗而著迷，……他們應該知道，這些美物的主宰更是美麗，因為全是美麗的唯一根源所創造的」（智十三3、4）。若望使徒兩次記載，他看到天使之美，就把他們當作天主來朝拜（默十九10；廿二8）。然而天使「千千萬萬」（默五11）都是天主的僕役。天主的美麗無限倍超越天使。
姐妹兄弟！我們分享的天主的生命，遠遠超過千千萬萬的天使之美，記住：「美是看到時，能給予人喜悅的東西」（見註6）。根據聖多瑪斯，可以基於人的心理過程，推想天主（見前註2）。那麼想到我們心中有無限美的天主的生命，不能不快樂、不能不平安、不能不愛天主，……這就是聖神：天主的愛。──聖言是天主理智，聖神是天主意志、情感……
「分享天主的生命」帶來的其他幸福
《天主教教理》講完人分享天主的生命，緊接著說：「人生的一切幅度都被這恩寵的光輝所強化。那時只要人留在天主的親密友誼內（按：此即「聖神之美」）就不必死亡（創二17；三19），不必受苦（創三16）。人的內部和諧、男女間的和諧（創二25）、第一對夫婦與整個受造界的和諧，構成所謂『原始義德』的情況」（n.376）。此外「人就其整個存有而言，原是完整有序的，不受三重的貪慾支配（按：即肉身的貪慾、眼目的貪慾，以及人生的驕奢）」（若壹二16）（n.377）「人與天主親切交往的標記，在於天主把人安置在樂園生活。工作並非痛苦，而是男女跟天主合作，使有形的受造界達到完美。」（n.378）
「聖神之美」是朝拜有情有愛的唯一天主
尼西亞、君士坦丁堡信經開頭就說：「我信唯一的天主」。《羅馬教理》說：「基督信仰相信及宣認只有一個天主，祂無論在本性、實體和本質上都是唯一的」（見《天主教教理》n.200）。我們講聖神、聖言是講「天主的聖神」和「天主的聖言」。敬拜欽崇的是唯一的天主，只是在「聖神」、「聖言」的重點下朝拜天主。Y. Congar說得好：「在聖經裡，『天主』就是聖父。聖言是天主的聖言，就是聖父的聖言。聖神是天主的聖神，就是聖父的聖神。聖父是不可見的，居住在不能達到的光明之中（弟後六17）。聖言和聖神啟示祂和『導向』祂」（註2頁23）。「導向」二字極重要：「聖言」導向人更認識天主，「聖靈」導向人更愛天主。
「聖神之美」在地堂，是說人和天主極相愛，但人看來理智像單純的青少年。（待續）
附註：
1.《天主教教理》1992年公布。公布憲令中說：「是傳揚信仰的可靠準則。」
2.Y. Congar《聖言與聖神》（英譯）香港，公教真理學會，1994。頁4。
3.Ch. Massabki《聖神是誰？》（漢譯）台北，真福，1988，頁34。
4.《Peake’s聖經註釋》（英文）London, Nelson,1962。頁179。
5.E. A. Speiser《Genesis》紐約，Double Day, 1964，頁16。
6.項退結編譯《西洋哲學辭典》台北，華香園，1988，頁76。
7.施安堂譯《天主教會訓導文獻》台北，1975。二版。1511，頁434。
