金象逵
聖經全部天主啟示的精粹、核心是：「人自受造就被提昇賜享天主的生命：聖神；亞當犯罪，使得自己以及全人類失掉聖神，人生下來是單純的人；基督恢復了原始狀況：信祂是天主規定的新亞當，就重獲聖神。」或用更簡短的文字說：「人本有聖神，亞當失掉了聖神，基督為人類恢復了聖神。」
梵二大公會議《教會憲章》這樣說：「永生之父提拔人類分享天主的生命。人類在亞當內墮落，天主猶未捨棄；為了基督，……天主仍不斷地協助人類得到救援。……聖神就是生命之神。……聖父藉著祂，使那些因罪惡而死亡的人得到生命。……聖神住在信友的心裡，好似住在聖殿內一樣。」（nn. 2，4）
基督救世成功是今世之前半與後半的分界線
信天主的人，最美麗的、甚至說近乎無限美麗的改變，就是他（她）有聖神、天主的生命。然而很多很多的信友好似只領了若翰的洗禮（宗十九4）：努力做好人，完全表現不出「分享了基督的天主性」（彌撒祭典n.20）的那種喜樂。近來講聖神的文字很不少，但多是講聖神的「奇異」恩典。
「美是看到時能給予人喜悅的東西」（聖多瑪斯）。原祖犯罪前，他們擁有的天主的生命、聖神，特別顯示其美。地堂之所以是樂園就在於此（本文上）。原祖犯了罪被趕出樂園（創三23）；死亡、最大的痛苦成了每個人必要接受的「歸」（創三19）。於是，聖神之美隱藏起來了。
在「今世」，也就是說，由原祖被逐出樂園（創三23），直到末日基督的再來，新天新地（伯後五13）的出現。這個今世分兩大部分，分界線是基督死而復活；祂恢復了人類重新獲得聖神的可能：「因一人的正義行為，眾人都獲得了正義的生命」（羅五18）。基督是新亞當（羅五14；格前十五22），是祂把「今世」劃分為二：恢復原始義德之「前」與之「後」。
新亞當完成救世工程之「前」，也就是恢復人類分享天主性體這新的創造之「前」，聖經中聖神這名字出現得不多；聖神是天主的愛，是天主親切地帶給人寧靜的、喜悅的愛（見本文上）。聖神使我們成為天主的子女，使我們發出那親切、「近乎撒嬌的」呼聲：「阿爸，父啊！」（羅八15；迦四6）。直到基督恢復聖神在人身上賜予的最最最大的恩典：分享天主性體，舊約中更是把聖神看作天主的智慧、力量，……
由指向永生的救世者，變成民族復興英雄
人犯了罪失掉聖神。天主立即宣示將有一位打敗魔鬼恢復人類原始義德的「救世者」：「女人的後裔要踏碎你（指蛇）的頭顱」（創三15）。這句話稱為「原始的福音」（思高聖經此句註）。請注意：人的仇敵是魔鬼、是墮落的天使，是超越人的有靈物，極端聰明狡猾。那麼，打敗魔鬼、踏碎牠的頭顱的那位也該是超越人的有靈物。這位擊敗魔鬼的救世者，生存的目的是導領人類回到樂園的境界，以雅威真神為終極指向，超越世界民族國家。可惜以色列人逐漸忘掉原始福音的超越性，而把踏碎魔鬼頭顱的那位救世者，降低成為他們的民族復興者。為此，到了基督時代，以色列人拒絕基督為救主，直到今天他們看來仍在期待一位純人間的默西亞。
《創世紀》是以色列民充軍巴比倫時代的人編寫的，他搜集有關人類最初的資料和傳統而編寫成書，是為肯定一件事：天主是全能的，創造宇宙人類；以色列人，亞巴郎的後代曾充軍、度奴隸生活，但雅威救了他們。現在《創世紀》編寫時，以色列充軍到巴比倫度奴隸生活，天主一定會再一次拯救他們。所以重點是由現世奴隸生活解放出來，而不是「人除非由水和聖神而生，不能進天主的國」（若三5）。基督帶給我們的是天主的生命，是近乎無限倍地超越人，我們只能發信德、感謝天主的愛。講聖神要強調這一點，而不要把重點放在屬於人間的恩典：智慧、力量、奇蹟……。看來為何以色列人不接受納匝肋的耶穌為默西亞，原因是忘掉救世主是打敗魔鬼的那位，聖神是天主的生命，這是最重要的；聖神是智慧、力量、聰敏……都是次要的。以色列人（還有今天不少信友）忽略了聖神是天主的生命，基督是賜聖神的那位。
忽略聖神之所以是聖神、基督之所以是基督
基督之所以是基督，最最重要的、沒有這個，不論基督怎樣促進人間和睦、消除世上各種痛苦、「解放」人世各種有形、無形的枷鎖……也不是雅威計劃中的那位「救世者」。基督信仰是「基督成了人，為使人成為神。」舊約中讀不到「人分享天主性體，人有天主的生命」……的訓言。舊約的智者，例如尼苛德摩，遇到基督，聽到的第一句話是「人除非由上而生，不能見到天主的國」（若三3）。可惜，以色列人就這樣看聖神的恩賜只是屬於人間的。舉幾個例子：
《創世紀》記載若瑟解釋了法郎的夢，法郎極欣賞若瑟的解釋和若瑟建議的預防饑荒的方法，就立若瑟為埃及的宰相。法郎說：「像他這樣的人，有天主的神住在他內，我們豈能找到另一個？」（創四一38）
梅瑟在曠野中，打算建立至聖所，供以色列獻祭朝拜雅威之用。他尋找最有本領的建築師。上主訓示說：「貝特肋爾，天主的神充滿了他，叫他有智慧……是最佳人選」（出卅一3；卅五31）。梅瑟離開人世的時間近了，誰要接他的位子呢？「農的兒子若蘇厄……充滿了智慧之神，以色列子民全聽從他。」（申卅四9）
聖神使人說先知話：梅瑟選了七十位長老，上主乘雲降下，將神能賦給這七十位長老「他們就講先知的話」（戶十一25,29）。撒烏爾也講了出神的妙語，因為天主的神降在他身上。（撒上十6、10）
更多見的，是聖神帶給人很大的力量。三松遇到了獅子，有生命的危險，此時上主的神降在他身上；他赤手空拳將獅子撕裂，好像撕裂小山羊（民十四6）。另一位民長敖特尼爾，治理以色列人四十年，是平安的好日子，因為「上主的神降在他身上」（民三10）。基德紅，因為「上主的神充滿了他」（民六34），就打了勝仗。從米德揚外邦人「手中拯救了以色列人」（民八22），境內平安了四十年（仝八29）。「上主的神降到依弗大身上」（民十一29），依弗大成功地擊敗敵人（民十一33）。
默西亞被描述如下：「在葉瑟（按：達味之父）的樹幹將生出一個嫩枝，由它的根上將發出一個嫩芽。上主的神將住在他內，是智慧與聰敏的神，超見和剛毅的神，明達和敬畏上主的神。」（依十一1〜2）
默西亞要有「上主的神臨到他身上，給他傅油，向貧苦的傳報喜信，治療破碎了的心靈，向俘虜宣告自由，釋放獄中的囚徒，宣佈上主恩慈的喜年。」（參依六一1〜2）
聖神對人有著說不完的美妙作用，上面描述的都是奇異恩典，但不是聖神之所以為聖神。天主愛人，決定創世，而且極寵愛原祖，本文上描述了在地堂內天主與原祖有著極親蜜的父母子女關係，並且表現出來。這就是「聖神之美」（見本文上）。原祖犯了罪，失掉與天主那種親蜜關係，失掉原始義德、失掉在他們內的天主的生命。基督之所以是基督，是使人重新獲得天主的生命。聖神之所以為聖神，就是與基督一齊完成這天主父的意願。基督完成這使命是在死而復活時，在此之前，聖神工作並不顯明。聖神之美並未顯明，顯明的是聖神的力、智慧。
基督恢復並超越了地堂之「聖神之美」
基督生、死、復活的目的是什麼呢？今天很多天主教知識分子（包括神學家）太看重基督之愛的平面幅度，少講、甚至不講基督生命的終極目的是使人「面對面觀看天主」（格前十三12）。聽聽教父的訓言，聖經的教訓。聖伯鐸說：聖言成了人是為使我們「成為有分於天主性體的人」（伯後一4）。「這就是聖言成為人、天主子成為人子的理由：為使人成為天主的子女」（聖依勒內）。「天主子成了人是為使我們成為天主」（聖亞大納修）。「天主的獨生子，為了要使我們分享祂的天主性，便取了我們的人性，為的是成了人之後的祂，能使人成為天主」（聖多瑪斯）。以上均見《天主教要理》n.460。
在地堂，天主跟原祖極其親蜜，但沒說天主居住在人內心。基督死而復活後，聖經上講天主、講聖神住在義人內。---筆者感嘆萬分，聖經上明說天主的神住在我內（感謝天主賜我領洗、領聖體…大恩典），而我用多少時間來恭敬我心內的聖神呢？此外，一般信友因為聽不到這端聖經道理，當然也不會恭敬居住在義人心靈內的聖神啦！信友常聽的宣講多做好人，差不多聽不到「人成了天主」這樣的大道理。──基督完成了救世工程，從此「聖神之美」在「今世」的下一段開始了。但讓我們先讀幾段聖經，都是講基督死而復活之後的信友怎樣生活。
「你們已不屬於肉性，而是屬於聖神，只要天主的聖神住在你們內」（羅八9）。
「你們不知道，你們是天主的宮殿，天主聖神住在你們內嗎？」（格前三16）
「我們是生活的天主的殿，…我要做你們的父親，你們要做我的子女，這是全能的上主說的」（格後六16、18）。
「你們要依賴那住在我們內的聖神，保管你所受的美好寄托」（弟後一14）。
在本文下篇，將與姐妹兄弟一同體味這些美好的經文。
原祖犯罪被逐出地堂，基督完成使命之前，聖神在聖經中出現的不多。《天主教教理》這樣說：「由救恩計畫的開始直到完成，聖神都是與父和子一起工作。不過只在子為贖世而降生所開始的「末期」內，聖神才被啟示、賞賜、承認及接納為一個位格。」（n.686）
（待續）
