金象逵
「願基督的恩寵、天主的愛、聖神的相通，常與你們同在」（格後十三13）
「聖神之美」在地堂表現在「與天主的極親密的關係」（《見證》07，7月號頁15）；在今世，聖神是我們超性生命之氣與健康；在永生，表現在「聖神把天主性之靈相通於人」。聖保祿最深的祝福是「願基督的恩寵，天主的愛，聖神的相通與你們同在」（格後十三13）。天主的愛是無限美的，基督的恩寵使人成為神，是聖神極其慷慨地把恩寵相通於人。因此本文子題是內容豐富的，說出了我們的信仰真是「福音」，是好消息，你多多默想這句話便會帶給你喜樂、希望、帶來一種超脫：超越目前我們感到的沉悶與無力感。聖保祿感覺到的痛苦是極大的：「受到非人力所能忍受的重壓，甚至連活的希望也沒有了」（仝一8）。然而終於他找到力量的泉源，即本子題；聖保祿把這喜樂的泉源作為對他的信友最大的祝福，以這個祝福做信的結尾。
「相通」有什麼意義
基督的恩寵與天主的愛比較容易體味出它們的意義與帶來的幸福；但聖神的「相通」是什麼、帶來什麼幸福，一般信友不太了解它的內涵。它的希臘原文是「koinonia」。《新約希臘文中文辭典》1解釋此字的意義是：「一、相交、交通、團契、親密的關係」。「二、慷慨、同情、利他主義」。「三、相交的記號，弟兄交換的證明，甚至為餽贈、奉獻」。「四、餐與，共享」。
此字的漢譯，天主教：蕭靜山（新約），《思高聖經》以及《光啟新譯本》（1970）均譯作「相通」，佘山修院新譯：「聖神的感召」（1992），《牧靈聖經》（1998）譯「聖神的感召」，吳經熊譯「聖神之靈感」（1949）。基督教：「聖靈的感動」（《和合本》），《浸宣標準本》（2005）仝，《今日聖經》意譯本（1980）仝；《現代中文譯本》（1995）譯成「聖靈的團契」。
英譯：《King James》譯作「communion」，《NRSV》（1989）仝；《新耶路撒冷聖經》（1990）譯成「fellowship」；牛津大學、劍橋大學譯的《Rivised English Bible》（1989）也譯成「fellowship」。
《Tyndale新約註釋》主編R.V.G..Tasker講解本文子題時說：依照文法，重點不是我們對天主的愛、不是我們契合於聖神，而是天主對我們的愛，而是聖神主動地把自己相通於、契合於人；聖神愛世人，把無限倍超越人的能力所得到的「與聖神共融」賜給了人，與人相通。2
綜合聖經學家眾多的意見－－「與聖神相通」有二意義：（一）領受聖神，與聖神交流相通；（二）信友們領受聖神以後，彼此共融、團結、合成一個團體。用老百姓的話講：聖神的特點是樂善好施：願意把「自己」賜給人，也願意把天主內的種種恩寵，因著基督的功勞，賜給人。再用老百姓的話講：聖神像極其富有的財主的主母，人直接向財主祈求恩典，會有些害怕；但是主母「樂善好施」，向她求恩為她是件喜樂的事，她願意主動地施捨許多恩典。
老百姓的話有聖經基礎
聖經中用許多特屬女性的形容詞、動詞、副詞描述聖神的行動。首先是基督自己說的：「人除非由水和聖神而『生』，不能進天主的國。」（若三5）祂沒有說「由聖神『創造』」。祂建立的聖洗聖事，聖經稱這個聖事為「藉著聖神所施行的『重生』的洗禮」（鐸三5）。
天主把自己與母親相比：「婦女豈能忘掉自己的乳嬰？初為人母的，豈能忘掉親生的兒子？縱然她們能忘掉，我也不能忘掉你啊！」（依四九15）「就如人怎樣受母親的撫慰，我也要怎樣撫慰你們：乳兒將被抱在懷中，放在膝上搖擺。」（仝六六13）
「我們描述聖神的功能，許多都是我們聯想到婦女特有的：生命、愛、照顧、關懷，一切帶來生命與愛的。」3
女性之為女性，聖經中如何鑑定呢？答：創世記二章18節這樣說：「上主天主說：『人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手。』」──按：助手（原文eser kenegdo）統譯為「協助」。著名的哲學家Edith Stein，猶大婦女，四十二歲進了聖衣會。在我的記憶中，她是被納粹處死，教宗若望保祿二世把她列入聖品。E. Stein說：「協助在原文中，全無次等的意味，而是vis-à-vis：相對、面對面平等。」（仝，頁71）漢譯「助手」不如「協助」。現代英語譯本譯創二18為helper。而若望福音十四25〜26，同一本聖經也譯成「helper」：「The Helper父將因我的名所要派遣來的聖神。」根據《現代英語譯本》，「聖神是helper，女性之為女性也是helper。」（仝，頁70）說聖神有女性、有母親的特質該是有道理的吧！──思高聖經，創二18譯成「助手」；和合本譯成「配偶」；思高把若十四26譯成「護慰者」，和合本譯成「保惠師」。
最後，回到聖經之「最先」，即創世紀一章1〜2節：「在起初天主創造了天地。大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，天主的『神』在水面上運行。」這個「神」原文是Ruah，文法上屬陰類。思高註：「通觀新舊二約的全部啟示，此處也指賜生命的『天主聖神』。」用Ruah「風」描述聖神，就如《德訓篇》廿四章5、6節：「我由至高者的口中出生，……彷彿是遮蓋大地的一片雲彩。」
永永遠遠的喜悅、無盡無休的快樂
講到永遠就必須信無限的天主存在。最好最美的受造物只能使人快樂滿足到一定限度。一般信友把聖母瑪利亞看做我們的「吾樂之緣」：有多少文章、多少宣講以此為題；梵二大公會議《教會憲章》（n.62）稱聖母為諸寵中保，雖然毫不消減基督唯一中保的榮耀……。然而聖母是人、是受造物，她使我們快樂不可能是永遠無窮盡的：永遠是無限的：萬萬年使人快樂，之後呢？萬萬萬…數到你累了，仍舊不是永遠。
天主是絕對的、無限的美，聖多瑪斯給美下的定義是：「看了就快樂」。用老百姓的話問：「誰掌管著允許人看天主多少多少的美呢？」答：是一位極其願意人越多越好地看天主之美的那位，其個性就是樂善好施；「相通」koinonia：「慷慨、同情、利他、團契、共享……」（參閱《新約希臘文中文辭典》）而且是主動地與人親近，賜人恩典---聖神之美在今世。聖經上在很多文句上以陰性描述這一位，更使我們人類直覺地感到放心：嬰兒初生時受到母親無條件地接納，這使幼兒健康快樂地活下去。
聖神之美在永生，即是一位極其慈祥，完全願意與人相通的女性，會在萬萬萬萬……無盡的時光中（這是用我們活在今世時空中的表達方式講）不斷增強改善我們的「觀看」「認識」（「面對面地觀看」……「全認識」格前十三12）。在現世，也許你曾邂逅一位美得使你發抖的、完全願意把自己奉獻給這一位，為之生、為之死、為之生死萬萬次。但是不敢想「相通」這個字。──讚美感謝天主！祂藉著宗徒之口說了「願天主之愛、基督的恩寵、聖神的相通與你們同在」。阿們！
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現在讓我們回到《見證》07，9月號頁8：〈聖神之美（中）〉之尾：「天主聖神住在我們心中」，因為篇幅不夠，沒有多多默想這端基督信仰最重要、最使我們興奮的教義。
「當代恩寵論已大為改觀，重在所謂『非受造恩寵』，亦即天主的自我通傳。……恩寵是天主父因耶穌基督在聖神內的自我通傳。」4
此外，應注意「人的整體領受聖神，所以不該分割整體，只說恩寵生活限於人的靈魂，人包括精神、物質、靈魂、肉體，一切都在聖神內。」仝
也許我國文化中的「氣」，可以幫助我們更「描得著地」體味「聖神在我們」的美麗、甜蜜。徐復觀先生說：「氣在中國人學中，不只是呼吸作用，也包括人身心理的綜合。……氣顯示人整體的生命。生命雖有各種層面，但是賴氣互相綜合貫通。……恩寵生活的產生是天主的靈氣與人氣在救援平面上的結合。」（仝，頁127）
「氣」在我國生理學中，影響了整個人的生活。現在，信友有了「天主之氣」在我們內，自然會影響我們的整個生活，特別特別是在我們信仰生命的「健康」上，聖神會大大影響我們。「聖神之美在今世是我們超性生命之健康、活力充沛。」
假設我生了一場大病，沒有死，但是恢復元氣要很長時間。一位有愛心的人士願意照顧我。假定我是孤獨一人，醫藥飲食都需要人安排，這位愛心人士也甘心去做，而且廿四小時地在我旁邊看護我。我住的小屋極貧窮，衛生條件根本談不上，這位愛心人士一點也不埋怨，每天每天照顧我，擠在我的又髒又臭的小屋內，廿四小時。……
你說：有這樣的愛心人士嗎？是你的母親、姐姐……？不是。對了，我忘記講──因為我是男人，所以我講此人是女性──她是非常非常美麗的，天使的美比起她來，也不算什麼！
一位極其美的女子，願意同我住在又髒又臭的小屋，為的是照顧我、安慰我…你會說，這純是我的幻想；一位「無限」美的女子，我願為她死萬萬次；她願意為我做任何事？我寧死也不敢接受這位女子之服務。
然而這就是「聖神之美」在今世：聖神住在我心中，遠遠超過我的幻想：天主的生命住在我心中，而這生命本是人犯罪丟掉的、是基督死而復活重新獲得的。而天主的美，無限倍地超過我幻想中的美女。---假如讀者是女性，可以想像天主之美是男性美。
這是我幻想中想出的比方。我近來最大的牧靈遺憾是：啟示中許多極美的真理，很少的司牧去宣講與著作，並用老百姓能懂的話講出。（完）
附註：
1. 台中，浸宣出版社，2003。
2.《2 Corinthians》Kent，England，1976，頁191。
3. J. Schaupp《Woman：Image of the Holy Spirit》Denville，1975，頁23。
4. 張春申《聖神的廣、寬、高、深》台北，光啟，2004。頁126。
