孫大川
我今年最主要的工作，就是要完成卑南族族老陸森寶先生的傳記。
陸森寶生於明治四十三年（1910）十一月二日，卑南族名為「BaLiwakes」（巴力瓦格斯），「baLi」是「風」的意思，baLiwakes，即旋風，形容陸森寶跑起步來猶如旋風。昭和十六年（1941）他改名森寶一郎，民國三十五年（1946）改漢名為陸森寶。他於昭和二年（1927）入台南師範學校就讀，昭和八年（1933）畢業，並取得台灣公學校甲種本科正教員的資格。昭和八年（1933），任新港公學校（今三民國小）訓導；昭和十三年（1938），任寧埔公學校（今寧埔國小）訓導。昭和十六年（1941），回任新港公學校訓導；同時擔任新港庄新港青年學校指導員，指導棒球、相撲、體操、音樂、文藝等。昭和十八年（1943），任小湊國民學校訓導。終戰後，先留任成功鎮忠孝國小（原小湊國民學校），後接受鄭開宗（Dingsai）之邀，擔任台東農校（今國立台東專科學校）之體育和音樂老師，至民國五十年左右退休。
從這些簡單的經歷看來，陸森寶大半輩子都在從事教育工作，他可以說是日據時代殖民政府培養出來的少數原住民知識菁英之一。在台南師範學校期間，他不但展露了傑出的體育長才，也表現出他在音樂方面的才華。他是四百公尺田徑比賽的冠軍，也是學校鋼琴比賽的冠軍。日本昭和天皇之胞弟訪問台南時，由他代表演奏鋼琴來表示歡迎。他台南師範的同學或學弟，在日後的回憶中，都不斷提及這些往事，並深深地以他為榮。
太平洋戰爭結束不久，國府遷台，部落面對新的鉅變，我們要從我們的「第一個國家」（日本）、「第一個國語」（日語）歸零，重新去適應、學習我們的「第二個國家」（中華民國）、「第二個國語」（漢語）。作為原住民第一個國家所培養的知識菁英來說，他們沒有太多自我揮灑的空間，語言和意識形態的差異，使他們很容易受到質疑和誤解，阿里山鄒族的高一生、桃園復興鄉泰雅族的林瑞昌，都因此被捲入「二二八事件」的漩渦，而遭槍決。陸森寶於光復之初沒有立刻離開教育界，退休之後亦未涉足政治，這使他得以全身而退，以八十高齡走完自己的人生，並見證部落半個世紀以來的崩解、重建與再生。
在陸森寶看似平淡的後半生裡，其實並不是消極的苟且偷生，相反地，他充分發揮了他音樂創作的天份，用歌來記錄部落的變遷，用歌來鼓舞族人。「八二三」炮戰前後，他揣摩在金門、馬祖前線卑南子弟的心情，寫了〈思故鄉〉這首歌謠；還從家人的角度，寫了〈美麗的稻穗〉，告慰前方作戰的族人。五○年代末期，南王的卑南族有一場文化復振運動，他寫了〈頌祭祖先〉、〈卑南山〉等歌謠，見證這段歷史；六○年代為鼓勵族人加入「儲蓄互助社」，培養儲蓄習慣，他寫了〈讚揚儲蓄互助社〉、〈達到六千萬〉等充滿活力的歌曲。這些歌不但流傳於卑南族各部落之間，〈美麗的稻穗〉更在卑南族的名歌手胡德夫的傳唱之下，團結了原住民的知識青年，成了八○年原運世代情感的紐帶和共同記憶。
壯年以後，陸森寶成了虔誠的天主教徒，堅固的信德，使他有靈感大量地創作彌撒曲和教會聖歌，從〈上主垂憐〉、〈光榮頌〉、〈信經〉、〈聖聖聖〉、〈天主經〉、〈天下萬國〉、〈天主羔羊〉、〈除免世罪〉到〈聖母頌〉、〈聖誕歌〉等，使教會本土化的的志業，在卑南族地區有更深、更全面的發展。而在他的帶引之下，他的妻子和八位子女，也都成了基督所眷顧、衷愛的僕人。
陸森寶病逝於1988年三月，明年正好是他逝世二十週年，我們除了要出版他的傳記外，還準備錄製一張CD，邀請他的子女和親族演唱。他們當中大都是六、七十歲以上的老人，唱腔保留了非常部落、非常卑南的元素，聽起來彷彿回到了遙遠的過去……。
另外，我們這次規劃了一場小型的紀念研討會和兩場演唱會。台北的演唱會訂於10月20日（星期六）下午在耕莘文教院舉行，從奉獻一台彌撒開始，由同為卑南族的曾建次主教主祭，全程詠唱陸森寶創作的族語聖歌。之後，移至大禮堂，演唱他其他的歌謠。我們希望從他生平的回顧和他所創作的歌謠當中，完整地呈現陸森寶的一生以及他所屬的時代，既紀念他也紀念已逝去的部落……。
