陳德光
上期「艾克哈大師靈修專欄」已經開始介紹艾克哈大師的《創世紀釋義》，第一點「神是人的創造原理」，第二點「神是萬物與人類的終向」，第三點「創生不息」。這一期補充第三點，並作小結。
（三）「創生不息」（續）
艾克哈認為人性基本上是善的，依據創造神學，一切都是天主所造，天主造寓居其間。這種想法不是自然主義或人本思想，更是一種自然神學或向天主敞開的人文主義。因此，人性與人的渴望基本上都朝向天主，偏差出在方法與過程，崇拜偶像或假象取代真實或究竟，這種講法接近奧斯定傳統，認為惡本身不存在，惡是善的缺乏，或以小（善）害大（善）之謂惡。
《創世紀釋義》是艾克哈神秘主義的基礎，雖然歌頌自然的偉大，但是艾克哈沒有忽視對自然的超越，尤其依《若望福音》的基督降生神學，填滿自創世以來的神人鴻溝。創造神學啟示人是什麼，在創造中的角色與意義，也就是告知人從何處來，「存有的賦予」的道理。若望神學告知人能成為什麼，人性的完滿實現，人回歸到神的源頭，而基督則是回歸過程的必要媒介與楷模。
艾克哈並無貶視自然與創造的意思，上期提到依其「創生不息」的辯證，強調神人「依存共生」的道理。一方面，神是人的創造原理與終向，另一方面，從人層面言之，有「人能弘道，非道弘人」的意味，把人性與自然提高到無以復加的地位，令人刮目相看。
再論艾克哈的隱喻「猶如天覆蓋萬物，卻不為萬物所覆蓋，天主覆蓋萬有，卻不為萬有所覆蓋」。深層言之，聖三內在生活是人性理想生活的根，換言之，神是「依存共生」的總基礎，一切對人性與自然的歌頌都在天主內完成，沒有真正離開天主的自然與人性。
南懷瑾老師有一詩句，表達相似的意境，抄錄在這裡供大家對比參照：「鏡花水月夢中塵，無著方知塵亦珍，畫出牡丹終是幻，若無根土復何春」。
（四）小結
在這裡提出艾克哈創造論的小結，供大家參考。
艾克哈認為，沒有創造就沒有關係，關係是創造的果。其中的道理在於，創造意味走出自己，與他者相遇，天主首先走出自己，與人相遇建立時空的關係。然而，所謂天主走出自己，是人性的講法，因為一切離開不了天主，真正的關係必須在天主源頭內完成。
相對或深層言之，沒有關係就沒有創造，這是艾克哈論「創生不息」的真正意思。因為，除非有先天本質的內在關係，神人根根相應，或人依理念作天主完美的肖像，從永恆即與天主同在，就無法產生超越時空的創造。創造工程之完成，就是萬有對天主無始無終、親臨不息的覺知，超越過去、現在、未來的思維方式，有點類似「當下」的經驗，片刻中體驗到永恆。
艾克哈對《創世紀》第七天經句「天主歇了祂所行的一切創造工作」（創二3）的解釋（Exp. In Gen., n.176），稱天主在他所行的一切創造工作中同時安息，工作與安息是同一事情的兩面，能區別卻不能分開。艾克哈以真福八端說明觀點，耶穌說：「為義而受迫害的人是有福的」（瑪五6），艾克哈認為拉丁文「受迫害」（persecutionem patiuntur）的時態是現在式，非過去式或未來式，表示在受迫害當中就有正義的完滿與報酬。
此外，艾克哈引用《智慧書》補充這種超越時空的神秘主義立場，經書說：「正義是不死的」（智一15），「義者永遠生活」（智五16）。因此，正義與義者（含義行）是同一事情的兩面，有直接的關係，義者同正義一樣的永垂不朽。
最後，補充辯證方法的靈修意義。中古德國神秘主義對十九世紀德國觀念論產生莫大的影響，其中主要就是辯證的論點，共同思想源頭是柏拉圖的辯證。艾克哈思想如黑格爾哲學追求實在界的辯證，不只追求觀念與思想的辯證，然而，艾克哈與黑格爾不同，黑格爾只注意精神的歷史發展，艾克哈則發展靈性義有關天主論點的辯證，下次將予補充。
