蕭永倫
聖經中提及的測量器包括天秤、厄法、色阿和巴特等（則四五10∼11）。天秤是由兩個秤盤和中間的槓桿所組成。秤桿一邊的秤盤放貨物，另一邊放相當於秤錘的石塊或銀塊之「法碼」。被秤的貨物可能是錢幣、金屬，或香料等（出卅34）。厄法則是測量麵粉和其他食糧的容器。民長紀曾提到基德鴻被召叫時，拿一厄法的麥粉作了無酵餅給上主的使者吃（六19）。至於色阿大約是一個厄法的三分之一。瑪竇福音說耶穌講了一個比喻：「天國好像酵母，女人取來藏在三斗麵裡，直到全部發了酵。」（十三33）這裡的「斗」就是指色阿量器。巴特則是用來測量液體的容器。編年紀下談到撒羅滿要建造殿宇時，請了很多伐木砍樹的僕人，為提供他們食糧飲料，用了兩萬巴特的酒和油（編下二9）。
古時天秤的構造應該已經相當精確。這由天秤可以用來測量髮鬚可見（則五1）。在這一句經節中提到厄則克耳先知拿一把快刀當理髮的剃刀用，剃去頭髮和鬍鬚，然後拿一個天秤測量髮鬚，分成三份。其中三分之一在城內用火燒掉；再拿三分之一在城四周用劍擊砍；其他的三分之一揚在風中，並拔劍追趕。這是一種先知性的象徵行為，預言以民在戰亂中要遭遇火燒、劍殺和逃亡的命運。
天秤雖然精準，但貪婪的商人卻常在用具上動手腳，藉以欺騙民眾。秤量作弊的方法很多，比如一支秤本來只允許有一個與該秤一致的定量鉈，但一些不法商販用兩個或兩個以上的不同重量的鉈來欺騙消費者，賣東西時用大秤配小鉈，收購時用小秤大鉈。有的乾脆將秤鉈削掉一塊或磨掉一塊，使鉈變輕。這些作弊的方法明眼人都知道，因此先知警告以民說：「你袋裡不可有兩樣法碼：一大一小；在你家內也不可有兩樣升斗：一大一小。你應有準確公正的法碼，應有準確公正的升斗……凡做事不公平的，於上主你的天主都是可憎惡的。」（申廿五13∼16）
聖經幾時提到天秤或斗量時，大都強調公道正義。比如米該亞先知說：「我豈能忘掉惡人家中的不義之財，和那可詛咒的小厄法？我豈能把用欺騙的天秤和囊中有假法碼的人視為清廉？」（米六10∼11）舊約法律書還特別強調以民不應用欺詐手段欺負外方人：「對與你們住在一起的外方人，應看作你們中的一個同鄉，愛他如愛你自己，因為你們在埃及地也做過外方人。我，上主是你們的天主。在審斷度、量、衡上，不可不公平；天平、法碼、升、勺，都應正確。我是領你們出離埃及地的上主你們的天主」（肋十九34∼36）。普通老百姓對那些受官員庇護的商人常是束手無策，敢怒不敢言。文中特別慎重和清楚地提到：天主要親自站在受害者一邊，替他們主持正義。表達了祂對這種市場欺詐行為的重視。
時至今日，木桿和鐵桿秤被淘汰之後，改用電子秤作為計量的工具，消費者以為電器應該無法作弊，有了一種安全感。然而一些商販存心欺騙，一樣可以在電子秤上耍花招作弊，手法包括在秤底墊著厚厚的泡沫板，甚至加墊空心的紙箱。墊物的彈性會增加貨物重量的顯示數，因而牟利。有些商人故意不將秤盤放在秤上，待顧客購物時，按上單價數字後，再將放有商品的秤盤放在秤上計量，結果盤的重量也就成了商品的重量，計算在價款之內了。有的將商品重重地丟進秤盤，衝擊力使秤的重量數在一瞬間就被人為地加大，顧客還未來得及細看時，商販已經手快地將商品拿起，隨即報出價款。
天秤也有其他象徵的意義。約伯要秤自己的痛若，以說明自己所受的痛苦遠勝過他的罪過（參約六2）。巴比倫國被天主在天秤上衡量過被發現不夠分量（參達五27）。在默示錄上那騎黑馬的騎士手中拿著天秤，然後有活物喊出糧價說：「麥子一升值一德納，大麥三升也值一德納。」貨物公開度量配給，就是指物資短缺，也就是人民生活在困苦中。因此這句經節有象徵饑餓的意思（參默六5）。
今日有許多國家法院的門前都高高地安置了代表公義的泰美斯女神（Themis）雕像。女神右手持著代表公正的天秤，左手持著象徵權力的劍。女神矇上雙眼，表示法律精神不偏不倚，公正嚴明，不看來者的權勢與否，對大家一視同仁。她的右腳沒穿鞋，表示無論貧困或富貴皆平等對待。女神的劍尖向下，表示法官審判前應裁判自身,律己律人。
法律雖然要求公義，但人心如果不善，還是會出現許多官商勾結、欺壓百姓的事件。耶穌說：「凡從人裡面出來的，那才使人污穢，因為從裡面，從人心裡出來的是些惡念、邪淫、盜竊、兇殺、奸淫、貪吝、毒辣、詭詐、放蕩、嫉妒、毀謗、驕傲、愚妄：這一切惡事，都是從內裡出來的，並且使人污穢。」（谷七20∼23）
身為基督信徒，我們不可像經師和法利塞人一樣，只重視宗教外表的虔誠，他們遵行什一奉獻，甚至捐獻花園小菜中的薄荷、茴香和蒔蘿的十分之一。但他們卻忽略了倫理生活中最重要的公義、仁愛與信義（瑪廿三23∼24）。用不正義的手段欺騙老百姓是不道德的。
要杜絕商人秤量作弊的行為，我們要從自己做起，實現人心的革新。「天主，求你給我再造一顆純潔的心，求你使我心重獲堅固的精神。」（詠五一12）
