許建德
梵蒂岡第二次大公會議閉幕已經有四十多年了，這個劃時代的會議，當年隨著一連串重要文件的討論和定案，讓教會革新精神的火炬，曾經光芒四射，照亮了普世。
房志榮神父說梵二是一次「完全沒有政治干預」的會議（註），真是一點都沒錯。臺灣的天主教友一向對「政教分離」視爲理所當然，大概不覺得有什麼希奇。可是如果我們對教會的過去有些瞭解，就知道這是件破天荒的大事。
耶穌傳下來的教會，由最起初的地下教會，轉變成爲獨當一面的帝國國教；由羅馬帝國時期的政治干預宗教，轉變成爲中古世紀的宗教干預政治；到了後來甚至發展成政教不分的「教宗國」來，教宗不止是教會的精神領袖，也是教宗國的世俗國王。這個教宗國維持了一千一百年，到1870年意大利民族運動興起以後才被推翻，只留得有梵蒂岡一個小城市。如果在1869-1870召開的梵一大公會議象徵著教宗國的最後掙扎，那麼梵二的「完全沒有政治干預」的確是別具意義的。
梵二大公會議還有一個很重要的特色，那就是它代表了天主教會在現代世界中閉關自守了幾百年後，自動發表的「門戶開放宣言」。
教會之所以會閉關自守，主要是因爲中古世紀的政教不分。中古世紀的教宗，好的當然有，但是權力帶來腐化，歷史上記載教宗腐敗的例子真是多得不勝枚舉。後來爲了籌措重建現在聖彼得大殿的經費，教宗里奧十世大量販賣赦罪券，終於引起奧斯丁修會會士馬丁路得的反對，而引發了宗教改革。當然在教會裏，還是有很多忠貞的革新人士，聖依納爵成立的耶穌會即是一例。但是一般說來，教會是逐日的僵化，變得沒有彈性。
這樣的教會在十七世紀現代主義興起的時候，自然沒有招架之力，只有閉關自守，採取了與世隔絕的政策。這樣的鎖國政策維持了將近三百年，一直到梵二召開的半個世紀以前，才開始和外間的現代世界有了小小的互動。可是教會真正的全面正視現代的世界，還是從梵二開始。
對教會的歷史有了一個概括的了解以後，我們對發生在梵二大公會議的一切才會更加的珍惜。
梵二大公會議由教宗若望廿三世在1962年10月開幕，到1965年12月閉幕，前後四年的秋天開全體大會，以及許許多多的特別會議。若望廿三世在1963年過世，由保祿六世繼位。梵二可以説是在保祿六世帶領之下完成的使命。
大會的主題是教會與現代世界的關係。其實教會面對的，不只是教會外面的現代世界，也是對教會内部本質的檢討，以及對教會内千千萬萬在俗信友角色的重新定位。大會最重要的成果都反映在四篇梵二憲章裏頭，這四篇分別是《天主的啓示教義憲章》、《教會憲章》、《論教會在現代世界牧職憲章》和《禮儀憲章》。
可惜會議結束以後，大會決議的執行顯得準備不足，許多主教、神父和一般信友都不完全了解革新的内容和必要性，因而在教會裏引起了不小的紊亂。還好，梵二帶來的改革，尤其是教會禮儀方面的革新，慢慢地被大家所了解，到後來總算還能夠被大部分的信友接受下來。
可是大家對梵二的期待，似乎有些落了空。梵二的革新，對教會的成長好像沒有什麼重大影響。歐洲社會世俗化的趨勢並沒有因此而遲緩下來，主日的教堂照樣地空空蕩蕩。在亞洲，除了南韓之外，其他地方的教會，包括臺灣在内，這四十年來也沒有顯著的成長。
但是更使許多關心教會前途的信友們憂心忡忡的，是梵蒂岡在近幾十年來的所言所行，讓大家覺察到教廷本身對梵二決議執行的躊躇不前，開始縮水，甚至有回頭走的趨勢。
我自己是在梵二開幕前一年，由韓德力神父帶領進教的，可以算是和梵二一起長大的信友。儘管梵二的火炬今天不再奪目耀眼。但是我深信梵二的革新精神仍然保存在許多熱心基督徒的心中。如何重振梵二的精神？如何把梵二的火苗繼續流傳下去？這是今天亞洲基督徒面臨的重大課題。
註：房志榮，「梵二大公會議的幾個特色：梵二文獻鳥瞰之一」，輔仁大學神學論集第149-150號，2006年秋、冬。
