潘永達
天主與人同在──由召喚到出谷
新約〈希伯來書〉的作者以下面短短的字句，綜合表達了整部聖經所記載的中心思想－天主與人同在，同時也指出了耶穌是生命中獨有的啟示意義，它是天主與人同在的全幅彰顯：
天主在古時，曾多次並以多種方式，藉著先知對我們的祖先說過話；但在這末期內，他藉著自己的兒子說了話。（希一1）
正如前文已提過（2008/11），聖經中所記載天主召喚亞巴郎時所說的話，表達天主在歷史中，和以色列子民開始了直接性的交往與對話，但此天人對話的事件，其實同樣發生在其他民族祖先的身上，且不斷在各個時代中發生。以民最大的貢獻是，他們能藉著在信仰的反省中，清楚地為所有人類揭示了此一天人對話的神聖奧秘。
大約在亞巴郎之後的二千年，新約基督徒藉由耶穌基督的啟示、對傳統的天人對話之信仰內容有了更完整的領悟。原來天主與人對話，無論在形式上或內涵上，均較之前的傳統更為奧妙與普及，突破了猶太歷史的境遇，而且天人之間的互動也不只是對話而已，而是天主真正參與了人類生命中每一時刻的生活。
新約基督徒在耶穌的降生事件上所接受的啟示，為以色列子民、也為所有人類揭示了「天主與人同在」更深與更廣的意義，天主參與了所有民族的生命歷史活動，而且不曾中斷過，尤其是在各種重大的歷史事件中，都可以讀出天主親自參與的痕跡。其實，在耶穌來到之前，舊約以色列子民、梅瑟時代的出谷事件，就已較其他民族在經驗天主參與人類生活的行動上，有更清楚的認識。
出谷事件──天主參與人的奮鬥
按聖經紀載，以色列子民在歷史中、最深刻的宗教經驗、莫過於梅瑟時代的出谷事件。這個事件，成了以色列整個歷史的核心，由此而詮釋、建構、並整合整個民族生命的傳承。上接聖祖們的蒙召經驗，印證天主對先祖所作許諾的忠信；往後更成了他們在各種困境中、能保有生命的元氣，激發勇往前進之力量，引領人民不斷對未來懷著喜悅的希望。例如，在王國衰微及充軍之際，先知們不斷地藉此重申天主對以民的愛與關懷。
出谷事件其實反映了天人關係中的雙重意義。就人的生命發展過程而言（不管是團體或個人方面），它指出人生命中最深的追尋：活在具基本正義與和平的環境中，以及享有生命絕對的自由與自主；但另一方面，這又只能藉由天主的參與才能真正地完成。就天主的角度說，天主藉出谷事件向以色列子民啟示，基於祂對以民先祖的許諾，如今當整個民族遭受不公平對待時，天主願意以完全負責的態度、融入以色列民族的命運中，一起繼續往前邁向新的福地。
從召喚到出谷事件的完成，以色列民族的這一段歷史、事實上已向世人指出， 所有人類的歷史、其實就是天主的生命史，是天主伴隨整個人類在走出谷的過程，只是以色列的出谷事件，歷史以更清楚的記號呈現。
生命的原型──天主的召喚與出谷
就以色列歷史本身而言，梅瑟時代的出埃及事件，並非是唯一的出谷事件，既不是第一次、也不是最後一次。聖祖們的蒙召經驗，其實也算是出谷事件的另一面反映，只是沒有梅瑟當時的壯觀。
當亞巴郎從烏爾、經哈蘭、最後到迦南之地定居，可視為他及家族生命追尋與成長的過程，由原先的舊環境，邁向另一個更完美的新環境，這就是出谷。同樣，亡國之後，當以色列充軍期滿，回歸到自己的原鄉，此又是另一出谷事件的高峰。而這一切都是在天主的參與下完成。一直到耶穌來臨，整個以色列歷史，就是在追尋出谷的歷史。
所以，就全體人類歷史發展的過程而言，人類世界的歷史，其實就是人類不斷尋求出谷的旅程，而在耶穌基督的事件上，此過程的完整意義全幅彰顯。耶穌基督的事件，尤其是祂在十字架上的死亡與復活奧跡，那潛伏在人類生命底層的奧秘一尋求最後完全出谷的境界，終於獲得了答案及保證。耶穌之後，教會的使命，也只是在延伸作證天主如何參與耶穌基督自己的出谷事件，並藉此彰顯整個人類出谷的旅程、終於有了結果。
梵二文憲《教會憲章》指出教會生命的旅途性，她現在依然走在出谷的旅程上：「在那充滿正義的新天地出現以前，旅途中的教會……仍舊存留在不斷呻吟痛苦、期待天主子女在受造物當中的顯揚。」（no.48）。但另一方面，教會也體認到，她因著救主耶穌基督的死亡與復活，已分享末世圓滿，於是她成為世界的救恩聖事，帶領世界走向永生的圓滿境界－永恆的福地。
於是，藉由以民的歷史過程，以及最後在耶穌基督事件上的啟示，我們看到了人類生命發展的原型：確認天主在生命中的召喚→經驗到天主在具體生活環境中的參與→感受到天主在痛苦中的支持與伴隨（立約）→在天主不斷的許諾中，迎向未來的希望。
這個生命發展的原型，其實在歷史中不斷出現，但每一時代以不同的方式出現，所以它不是重複、而是一種進展，是在天主的臨在參與下，往各種新境界（福地）前行，但終向則是天國末日的實現。
若這是生命的原型，則在台灣歷史上，我們同樣可以看到台灣人民的出谷事件，同樣可以體驗到天主的參與拯救。而早期漢人「唐山過海」的故事，可以作為我們自己出谷事件的典型，並在其中看到天主的臨在與眷顧。（待續）
