【思想廣場】台灣新福地〈唐山過海－台灣先民的出谷事件（二）〉　潘永達

 
　　前面（394期）提及，舊約以色列子民藉著信仰的反省，出谷事件所彰顯的意義成了猶太民族生命傳承發展的原型，並成為串聯其他歷史事件的骨架，建構成一部完整救恩史的三部曲：人與神的相遇（蒙召與許諾）──在逆境中的自助與天助（渡紅海與約旦河的逾越經驗）──生命的完成（最後進入福地定居）。
 
　　其實，整個人類歷史發展架構亦然，最後都在耶穌基督的事件上完整實現並啟示出來。而這一生命的原型──尤其是出谷事件──也貫串在台灣人民的生命歷史中。
 
唐山過海──橫越黑水溝
 
　　紅海事件成了古代以色列全體子民生命發展的分界。渡過了紅海，才算是正式脫離埃及人的統治，從此開展了新的希望旅程，真正擁有屬於自己生命揮灑的空間。在此之前，生命完全掌握在他人之手，而生活在他人的陰影下，天人關係甚至也不能盡心如意。形上生命境界既然完全沒有舒展的空間，此痛苦的心靈更使後來的出谷經驗，刻劃出天主所施予救恩的珍貴性及永恆性。
 
　　台灣先民（不管是那一個時代）遷移台灣的過程，與以色列子民橫越紅海的出谷事件具有相似性，可以作類比對觀，且其遷移之艱辛歷程，與以民的經歷相比，甚至有過之而無不及。
 
　　台灣與大陸本土之間以台灣海峽相隔，先民以黑水溝稱之，蓋因台灣海峽深壑而呈現深藍近於黑色。台灣海峽的黑水溝有兩處：一在澎湖西方，寬約八十餘里，是澎湖與廈門水道的分界，水黑如墨，此叫作「大洋」；另一在澎湖的東面，是澎湖與台灣水道的分界，寬亦約八十餘里，叫做「小洋」。「小洋」比「大洋」更黑，水深無底。因此也有人稱大洋為紅水溝，而稱小洋為黑水溝。但可總稱為黑水溝[1]。
 
　　台灣海峽因屬深海水溝性質，底下水性湍急難測。黑水溝水域很難橫渡的原因：1）、洋流強勁而且固定向北，一年365日不停；2）、海底地形由深變淺，造成漩渦；3）、洋面由寬變窄，水壓增高，水流變快[2]。
 
　　以如此寬長湍急的水底暗流，再加上氣候難測，以簡陋的漁船舢板，要從大陸橫渡黑水溝，而能安全抵達台灣本島的移民確實不多，因而有所謂「十去六死三留一回」之說，意即十個前往台灣中，將會有六個人葬身黑水溝；即使三個安全登陸者，其中又將有一位不堪忍受艱難環境而折返內地。
 
福地之召喚
 
　　儘管有如此天險橫阻在前，但生命對當下生活困頓有了無法承受之重，因而激起向外遷徙的希望，尋找生命未來之延續與發展，此延續未來生命希望之力量，隨著內地政經局勢的惡化越趨強烈。加上台灣在傳說中又是一個富庶之地，「土地肥沃，不糞種，糞則穗而仆，種植後聽其自生，惟享坐穫，每每數倍內地」；或以對比漳泉二地之方式描述說：「漳泉內地無籍之民，無可耕之田，無可庸之工，無可覓之食，一到台地，上可致富，下可溫飽，一切農工商賈以至百藝之末，計工受值，比之內地，率皆倍蓰」。[3]為了讓後代子孫生命延續，毅然奮起踏上不歸路程。
 
　　於是，為內地痛苦百姓而言，對黑水溝另岸之島嶼（台灣）的認知與充滿憧憬，此何嘗不也即是先前天主對祖先「預許」了一塊夢幻福地，並藉此福地召喚後人進駐。
 
　　先民心境的轉折，以及對未來生存企盼的勇氣，加上前人所流傳下來的夢幻福地，啟動了整個唐山過海故事的序幕。此猶如舊約以色列早期聖祖藉著信仰經驗，為後代子孫「編織」了一個上天祝福之地，成了在各種逆境中、能鼓舞百姓不斷衍生出邁向未來的力量。
 
橫越黑水溝－台灣先民的出谷事件
 
　　台灣先民從中國內地、前往台灣的過程中，充滿着各種挑戰。黑水溝雖是一天然險阻，且也是整個過程中最大的風險，但不是唯一要面對的艱難挑戰。
 
　　其實，內地之大，本足以提供居民之所需，惟每到一個朝代末期，為政者大都忙於內鬥，無心也不善經營國政，致使國家政經衰頹，貪腐弊病叢生；時而加上天災不斷，造成民不聊生。
 
　　閩粵沿海居民遂開始往海外遷移，向南則走向南洋之地，向東則是澎湖與台灣。但東向所遇之風險甚於南向，乃因黑水溝之故。
 
　　明朝晚期，荷蘭人登陸台灣及開始經營台灣之前，就已陸續有漢人以海盜身分經常在台灣棲息[4]。據官方的歷史記載，他們是海盜，在海上從事掠奪商船獲取利潤，以求溫飽。然而，海盜的產生，未嘗不也是一般平民百姓，僅因原鄉之地無法提供生活上最基本的需求，為求生存，只得走上成為海盜一途。
 
　　其次，並非所有海盜對台灣歷史的建構皆無貢獻，後來的海盜從顏思齊開始，接著鄭芝龍到鄭成功，都懂得如何在此經營，並開始建設。而在漢人正式從荷蘭人手中、以主人的身分治理台灣時，他們也因此大量移入台灣。
 
　　事實上，在鄭氏趕走荷蘭人之前，荷蘭人也懂得如何經營台灣。然而，荷蘭人經營台灣只純就自己國家的利益考量，並不是真正為台灣的永續發展。荷蘭人在台開墾發展農業期間，需要大量的勞力，於是從大陸沿海引進不少漢人進入台灣，這也是早年首批漢人大量進入台灣。
 
　　鄭成功最後趕走荷蘭人，開始經營台灣，建立鄭氏王朝，但僅維持數十年。1683年，清朝以武力征服台灣，正式將台灣納入中國版圖。但台灣為清朝而言，仍是化外之地，是海盜及叛亂分子的滋生之地，清廷非但無心發展台灣，隔年甚至更頒發三條百姓渡台禁令[5]。
 
　　清朝雖然三令五申禁止漢人來台，但富庶的台灣對當時苦於人多地少的東南沿海居民來說，無異是一個充滿希望的新天地，因此仍有大量東南沿海居民，或買通鎮守海口官員，或無視禁令，私自偷渡出境。
 
　　這些偷渡的漢人，此時所冒的險較之前任何時代更為嚴峻，因官方的追捕嚴苛，他們僅能在深夜，搭上簡陋的舢舨或小船（有些出海後，再轉換至其他較大的船），在緊閉的船艙中橫渡黑水溝。但能否橫渡黑水溝，還得看氣候與海流狀況而定。若有幸能渡過，在抵達台灣海岸之前，還得躲過「放生」、「種芋」、「餌魚」等風險[6]，真正能落地開墾的比率，因而只是「十去六死三留一回」。比起之前的海盜或鄭氏的遷移，他們所必須經歷的風險更勝百倍。
 
　　這些禁令期間的偷渡者所經歷的艱辛存亡歷程，才是後來真正「唐山客過海」的故事根基，道盡了台灣先民由原鄉遷移來台的心酸歷史，也是其他漢人移民的典範。他們沒有政權或武力的保障，唯一能保障他們的安全、並使他們前仆後繼渡海的是自己的原鄉信仰，亦即傳統的儒釋道，以及與之相混的民間信仰，如玉皇大帝（天公）、保生大帝、觀音、媽祖（天上聖母）……等。
 
天主的祝福
 
　　誠如梅瑟或以色列子民所反省的，惟有藉著天主的力量，才能橫渡紅海進入福地。同樣，台灣的先民在移居台灣這塊土地的過程中，天主也沒有袖手旁觀，祂也參與了整個台灣先民出谷的事件。雖然天主不是以雅威的名字臨在，而是以鄉土名字或面貌出現，如玉皇大帝（天公）、保生大帝、觀音、媽祖……等。名字雖不同，但所賜予的愛與恩寵都是一樣。
 
　　所以，我們同樣可以藉用若蘇厄在遺訓裡（蘇二三2~3）向以民重述主恩時的說詞來述說台灣歷史：「上主天主這樣說：從前你們的祖先住在大海（河）的那邊，事奉別的神明。我（天主）將你們祖先從大海（河）那邊召來，領他們走遍全地，使他的後裔繁多……。這樣，我把未經你們開墾的地，賜給你們；把未經你們建築的城，賜給你們居住。」（待續）