郭抱朴
復活節一大清早，約當瑪利亞去看望耶穌聖身的時候，對門樓下的神壇就開始鑼鼓喧天了。約莫數分鐘後，鑼鼓聲音逐漸遠去。中午時分，鑼鼓聲漸由遠而近，慢慢匯集到樓下神壇前。一時鞭炮四起、煙霧迷漫。鞭炮鑼鼓漸歇後，接著就杯盤交碰、歌舞喧譁，延至下午約四時許，酒席歡樂而四鄰震動。
他們可是歡天喜地的，但可苦了我們這些鄰人了。緊閉門戶，宛如耶穌還沒有復活，放大音響，企圖壓過外來的聲音入侵，但仍然感覺牆壁隱隱抖動。哎！就當是雅典人以他們的方式，慶祝他們所未識之神的復活吧！
據統計，台北縣的神壇應有數千之譜，我所居住的巷弄間至少就有五、六個。每遇有一處神明慶典，各地相關廟宇神壇間的陣頭就會親臨「交陪」，有時甚至是跨縣市的陣頭都來與會呢！近身去看，其實相當有趣。神明與神明間的拜會、接待、送客，可都是有一定禮節的。小小一個神壇，往往可以匯集數百善男信女，熱鬧非凡而神威顯赫。
閩南話直稱神明慶典是「鬧熱」，而廟宇神壇間的交陪就叫「鬥鬧熱」，廟宇神壇間的交陪，在民間信仰是神明間的往來，在人間社會則是人群間的相挺。一場「鬧熱」之後，所有信徒同桌共飲。整個過程，以教會術語來說，其實就是「共融」，民間信仰的共融以「熱鬧」為其特色。
有一次和一位老神父談到近年來教會的大型活動。他談起來是頗為傷感的。一個大教區，要集合個一、兩千人都不容易。他說，當年不是這樣的。數萬人大禮彌撒的會場，寧靜無聲、井然有序，支援的警察人員都頗受震撼。
他所說的場景，我是無緣親見了。我接觸教會的時候，教會的興盛期已過。猶記嘉義教區廿週年慶時，我尚不是教友。慶典在嘉義體育場，上方觀眾席上全是教會中學的學生，下方才是教友。主教團全員到齊，近百位神父與會，場面還算壯觀。
我身為輔中高三學生，被指派為糾察隊之一，守在門旁。有一些鄰近市民好奇地站立門旁觀看。其中一位中年男子看到主教們峨冠博帶、列隊進入，讚歎道：喔，N多「教主」！隨之往會場上一看，說：哈，都是學生！學生久坐會場，而「教主」們殷殷致意，宛若天外來音，不易明白。時間一長，難免不耐。慢慢的，鼓掌、歡呼都來。一時之間，彌撒就「鬧熱」起來了。
教會的大型集會，經常動員不易，這原因當然很多。我記得我寫過，我自己從熱衷教會大型活動轉變到避之猶恐不及的歷程。去年從真理電台的網站上聽到教會150週年慶典的錄音，深自慶幸自己沒有參加。總體的感覺，很像陸軍官校的擴大校慶。一開頭光是高唱來賓芳名，就要比諸聖禱文的聖人聖女的名字還長，無非擺明了這是一場人間集會；幾位神長的致詞，偏偏是基督教的牧師講話最具有祈禱過後的內涵，其他神長都講了該講的話，可能都是因為忙到不行的結果……。
就某個角度言，教會的大型活動是一個信仰力道展現的場合，但這力道究竟如何，就端看教會「共融」的程度和品質了。平時，教會團體共融經驗的品質愈佳、程度愈強，教友參與這種大型活動的動機就會愈強；大型活動中所能傳達的共融經驗品質愈好、程度愈強，教友在大型活動中的投入就愈熱烈，下次再參加大型活動的動機也就會愈強。
教會使用共融這個詞，最多的時候可能指的是「領聖體」以及信經中的「諸聖相通」。這兩者都是頂「上乘」的共融，也是頂「上層」的共融。若是上乘，則意境很高而神樂盎然；但若只是上層，則可能下盤空虛、悠悠忽忽。
下盤空虛的精神共融，那麼遇有大型活動，教友也就會很習慣「只」在精神上參與了。如果精神的境界再提昇一些，慢慢的連一般主日彌撒都可以只在精神上參與，身體可以不到場了。久之，不僅團體的信仰力道慢慢地若有似無，個人的信仰力道也就如掛角羚羊了。
老神父所懷念的那個時代，好像不太談共融，倒是平常教友的「分享」層面不少：從肉身到靈魂，各個層次通通涵蓋；加以威權的年代裡，主教就是基督的宗徒，宗徒一出命，大夥就都歡天喜地地去共融了。數萬人聚合一處而鴉雀無聲，這種信仰力道的展現，可比大聲嚷嚷的熱鬧要更強勁、更美而更動人。
梵二以後，共融談的多了、精神提昇了，但層次卻也少了；教會的權威也從「是」主的權威，淪為「象徵」主的權威。共融被架空了，權威被稀釋了，則團體信仰的力道也就逐漸沉落了。
萬金聖母巡行全台，在諸多意義之外，也必會有「信仰力道」的展現層面。聖母所到之處，當然也是各地教會動員之時。期盼聖母的慈懷加深各地教會的共融，也希望各地擔綱禮儀的先進，千萬不要忘了規劃出一個「共融」的品質和強度都絕佳的禮儀。
