潘永達
在前文談及中世紀的不同教會面貌時，我們也應該順便提出基督新教方面的教會學。限於篇幅，在此僅簡述宗教改革運動的啟航人物馬丁路德（Martin Luther,1483-1546）。
天主教過去常以負面的觀點看待馬丁路德，事實上，我們可以說，如果沒有馬丁路德的啟動，教會的改革進度也許會延後許多。其次，路德的神學思想，有很多值得我們去思考及品味。
本期先說明馬丁路德的神學核心「因信稱義」（Justified by faith），下一期再提出他的教會觀。
「因信稱義」
路德原是奧斯定會的會士，也是神學教授。進入修會後，一直是位比其他會士度著更嚴謹生活的標準會士。此自我要求嚴謹的生活型態，源自於少年時代嚴格的家庭教育，並且也影響到他的信仰生活。
從少年時期一直到早期的修道生活，他都無法體會到「愛的天主」，反而面對的只是一位嚴厲要求、及審判人的天主。即使他入修會後，如此努力地度一個完整而嚴謹的修道生活，也仍無法跳脫「嚴厲天主」的陰影，無法體會信仰生命的「得救經驗」，以致他長久以來一直都活在受天主嚴厲審判的恐懼中。
造成路德信仰的巨大轉變，有其個人的內外因素。就外在環境而言，當代教會生活腐敗的現象已是眾所周知。1511年路德還是修士時，因修會之公務走了羅馬一程，見到羅馬教會生活的「污穢、墮落、褻瀆、爭吵、與靈修的冷漠」 ；再加上當時教會為興建伯多祿大殿急需鉅款，鼓勵教友多多奉獻。而且一些神職人員宣稱：奉獻可取得功績，獲得罪赦，減免未來煉獄的折磨；或者也能為那些已在煉獄中的人減少受苦的期限，早日升天堂。路德在羅馬之行後，大夢初醒，於是決定尋找答案。
對教會的失望，點燃了路德內在信仰生命翻轉的驅動力。1512年，他在完成學位之後，便開始教授神學。在中世紀時代，按教會的傳統，神學的基本課程是以講授聖經為主。此聖經教學工作，逐漸使路德的信仰走上悲劇的色彩。
路德過去歷經長期的努力，欲脫離因強烈罪惡感所產生對天主懼怕的心態、但終究仍無改善的情況；終於在1513至1515年之間，藉著對聖經的研究 ，「因信稱義」 的思想開始萌芽；最後在大學校園內、高塔閣樓上準備講授羅馬書時，因著對羅馬書及後來的迦拉達書上的「因信稱義」概念之突然頓悟，使他脫胎換骨，建構完整的「因信稱義」體系，成為他及後來新教的信仰與神學的基石。
人只能藉著對天主完全的依恃及信靠，而不是藉功績或靠神職人員所施行的禮儀稱義（重新恢復天主子女的身分）。路德即是由此領悟開始、逐漸走上宗教改革之路，最後於1520年正式與羅馬教會決裂。
「因信稱義」信念的背後，基本上隱含著反對羅馬教會的聖統制度與功績概念。原來中世紀以來，教會聖統職權的權力，在十六世紀時已發展至高峰。
於是，對路德而言，教友的信仰生活，由生到死，僅能藉由神職人員在聖事中與天主交往，獲得恩寵，並得到天主的垂憐赦罪。聖職人員掌控了信友未來永生得救與否的鑰匙。
其次，天主是否賜予人恩寵或永生的得救，也視個人在現世所行的功績（愛德的行為）而定。所以，人只要在平常多奉獻、做善事，就可以獲得罪赦，並獲取更多的恩寵，最後進入天國得永生。
至於人有多少信心或信仰熱誠，從當時所流露出來的教會生活現象來看，為路德的了解，好像並不重要，而這也正是與他生命的皈依經驗（對天主的完全的信靠、依恃）不合。
「因信稱義」的信仰脈絡
基於上述的歷史背景，於是路德透過對保祿書信「因信稱義」的澈悟，在此基礎上建構了他那包含：惟獨聖經（sola scriptura）、惟獨恩寵（sola gratia）或惟獨信仰（sola fide）、眾人皆司祭等三種因素的信仰體系。
「惟獨聖經」指的是，信友生活所追尋的天主旨意或天主聖言，作為生活的食糧，不必再經由神職人員宣講，人只要憑著信心，便能從聖經中直接得到天主的啟示，所以聖經是基督徒獲取天主救恩啟示的唯一場所。從天主啟示的角度說，天主對人的啟示僅能經由聖經中的聖言，而非經由教會或聖職人員的宣講。
其次，人只要藉著信仰（或對天主的依恃之心），便能獲得天主的恩寵及救恩，信仰或信心是唯一獲取天主恩寵，並使人得救的管道。於是得救之道不在於人做了多少善功，或在禮儀中做多少奉獻。為路德而言，這些都猶如是在與天主作買賣交易，等於是對天主恩寵的白白賜予性質之否定。
此外，人在天主面前能獲取功績的概念，為馬丁路德而言更是不可思議，因為人在染上原罪後，人的自由意志已完全敗壞，完全沒有行善的能力。人在稱義之前所作的善行，也只是罪上加罪而已。人的得救只能全靠天主的能力及恩寵，既不能靠神職人員，也不能靠自己。
最後，針對中世紀時代聖職權力的高漲，因而掌控並剝奪了所有基督徒的基本權利（先知、司祭、君王），特別是奉獻的權利，路德因此提出「眾人皆司祭」的概念（此即是梵二重新提出的聖經觀念：教友的普通司祭職）。
事實上，眾人皆司祭的概念並非路德所創，它是早已存在於初期教會及聖經中。但不可否認這一概念隨著歷史的發展，自中世紀起，基督徒的這三項基本權利已被長久忽視，致使教友在教會團體內都處於次等地位（受教及被統治），不能宣講、奉獻、及參與教務。自路德之後，這一概念重新被恢復，並被基督教各團體所倡導及保持。
總之，路德因信稱義的皈依經驗，促使他重新反省當時教會的各方面重大缺失，強調基督徒的成義／稱義之信仰生活，只能藉信心或對天主的信靠，而非藉教會的制度或個人的功績。
也可以說，人的稱義及得救，完全是天主的恩賜，尤其是藉耶穌基督所賜予的義。而人尋求與天主生命交融之道，或尋求天主的旨意，也僅能經由聖經中的聖言。於是這種強調個人藉聖經中之聖言與天主的共融，也成為路德教會論的基礎。（待續）
