郭抱朴
猶記當年在美東留學時，有一次坐在住家附近公園中的一個石桌旁休憩，一位美國阿伯坐在我對面，在石桌上玩弄他的小狗。那隻小狗—不過就是隻小狗—特別有靈氣而「楚楚動人」，我也湊過去逗弄它。
主人看我喜歡他的小狗，也很高興，得意地跟我說：這是隻狐狸。我嚇了一跳，趕緊把手縮回。這下子有些冒犯主人了！他有些生氣，說：狐狸有甚麼問題？我一時也回答不上：是啊，狐狸又怎麼了？嘿，狐狸在中國文化裡頭可有意思哩！這是二奶們的專屬名詞啊！而且，她們的隔壁鄰居都是鬼和妖，各種鬼和妖精。
其實，近五百篇中的《聊齋誌異》，說狐的可能不到百篇，而且，其中除了狐媚的狐之外，尚有慨然幫助「性最懶，生涯日落」的王成重建家業的祖母狐〈王成篇〉；還有義責丈夫「輕薄之態，施之君子，則喪吾德；施之小人，則殺吾身」的一位堪為婦女典範的狐〈辛十四娘篇〉……。
當然，還有許多令人讀之愛不釋手的故事：雍雍大度的菊精陶黃英、和她醉死而化為醉菊的弟弟、喜與士人相與而又輕視庸俗的虎精苗生、愛上凡人而私以巨針試己是否可以為人妻子的女鬼湘裙、孝友而又捉狹的男狐黃九郎、詩癡的長江海豚白秋練、身被冥獄火床、鋸體之刑而仍堅持正義而卒使冥王、郡司、城隍「三官戰慄，狀若伏鼠」的席方平……。
《聊齋誌異》可以視為傳統中國人宗教想像揮灑自如的世界，在這個世界當中，人在儒、釋、道的三度空間中自由來去。
以〈竹青篇〉中的書生魚客的故事來說。魚客趕考歸途中，因為「貲斧斷絕，羞於行乞」而在吳王廟廊中餓死，魂魄被吳王收為烏群衛隊之一。吳王憐其孤獨，賜以雌烏竹青，兩隻烏鴉遂成為一對恩愛夫妻。但魚客不習為烏，覓食時不若機警而為清兵射殺，烏身既死而復生為人。復生的魚客屢不忘竹青和烏友的恩義，幾次探望烏群，並終與已成女神的竹青結合，雖然正室不產而因此仍有了子嗣；正室去世時，竹青所生的孩子皆以子女的身分為之舉哀送葬。
夫妻、朋友與人子的恩義是儒家的，人與烏之間的流轉則與佛教可以款通，而人烏的友誼和愛情則是道家的有情世界。
最近網路 Youtube 中流行一位紐約華人教會靈恩派女牧師的驚人之語：中國人是最淫亂的，因為中國人拜觀音，而觀音忽男忽女，是個淫亂的神。中國人淫亂，因為拜觀音。
我本來也不知道這個短片，一位教授宗教的朋友氣沖沖的給我 E 來網址，才開了眼界。我看完之後，無語；據悉，教廷的神學委員會將公布一份文件，反駁「一神論必然導向暴力」的說法。
基督宗教的世界中，有些教會慣於攻擊，而天主教習於防守。事實已經證明，攻擊是最有效的防守。但如果必須以這樣的攻擊來「福傳」，我寧願教堂一空，也要選擇防守。
但這位女牧師所面對的問題，部分也是我們的問題：神聖世界中只剩下一個唯一真神，而上下古今、有情無情的俗世世界，都被置放在天主臺前重新分析、整理、納入、袪除，而綜合成一個以天主為中心的、化繁為簡的世界。
若說儒釋道相融的世界是一個人類世界的投影，則透過像《聊齋誌異》中的想像，人與人，人與大自然，人與過去的人的諸多面貌，都能活生活現：菊精陶黃英是詠菊之作，並以此譏諷文人雅士之不識五穀和四體不勤；虎精苗生則以其剛健而豪邁，對比士人之猥瑣辛十四娘篇而器小；女鬼湘裙則柔情而真愛；男狐黃九郎狡猾而孝友，對比人間之奸詐而糜爛……。
基督宗教的世界則以天主為衡量一切的唯一判準，其他不是沒有真正的意義，就是對真正意義的障蔽，或甚至是破壞。菊精、虎精、湘裙、黃九郎等率皆邪道，無非惡魔的遊戲，如這位女牧師心目中的觀音；至於菊花之美，操作勤謹，剛健豪邁，柔情似水等，雖說值得欣賞，但能有甚麼永生的意義？
整個世界的簡化，使我們可能面臨一個問題：福傳的對象對人生的感受和經驗，要比福傳的人更為豐富而深刻。我們可以以教會的語言談四體不勤，不識五穀？猥瑣而器小？奸詐而糜爛？或者，更嚴重的，我們可以用教會的語言來思考己身可能有的這些問題？
對於教外人生，我們患了失語症。不是我們不想說，是我們所熟悉的語言當中，根本就沒有這些東西，因此即便勉強發言，也很容易讓人有不能切題之感。
這種現象在西方要好的多，畢竟教會的語言和概念是西方文化的泉源，啟蒙運動企圖予以割裂，但即便今日談科學、民主、自由，都可以追溯教會思想；但我們在華人世界當中，或者選擇以極為粗魯的教會語言，斷定他人之墮落，如女牧師之高舉基督然；或者則只好厭作人間語，蓋無話可說也。
