方補課
目前,中國大陸有13億8千多萬人,是世界上人口最多的國家,但絕大多數人沒有宗教信仰。
據官方統計,中國大陸五大宗教(天主教、基督教、伊斯蘭教、佛教和道家)信教群眾總人數有1億多,其中天主教有550萬人,僅占信教者總人口的0.4%。不過,海外某些調查機構認為,中國大陸的天主教人數應該在1000萬到1200萬之間,即便是如此,教友人數也不會超過信教者總人口的1%。
所以,天主教在中國大陸是一個很小的團體,她就像汪洋大海中的一葉扁舟,隨時都在接受風浪的考驗。這個團體雖小,但生命力極強。四百年來,儘管她經歷了無數磨難,但始終在頑強地成長,而且在各種惡劣的生存環境中,她總能找到自己的生存方式。
中國大陸教會的福傳活動,與其所處的政治、經濟和社會環境,有著密不可分的關係。所以,要瞭解中國教會的福傳情況,首先要對其所處的政治、經濟和社會環境有一些簡單的瞭解。
一、政治環境
眾所周知,1949年,中國共產黨取得政權之後,在中國奉行的是社會主義政治制度。而社會主義的重要特徵,是以共產主義思想為核心理論,並且堅持共產黨的絕對領導。共產主義者的世界觀,是唯物論和徹底的無神論。這就註定了宗教在中國處於弱勢的政治地位。
事實也證明,60年來,宗教一直沒有得到中國政權的充分尊重和理解,兩者之間的矛盾一直存在。這種矛盾並不只是有神論和無神論之間的對立那樣簡單,而是往往牽扯到複雜的國際關係和國內的政治鬥爭。這種複雜的關係,特別存在於中國政權和天主教之間。
在政治層面,中國政府對宗教基本上採取的是一種監管的方式。其出發點似乎並不是保障和促進各宗教的自由發展,而是旨在強化宗教的社會服務功能。但是,在很多時候,宗教的社會功能被異化為服務於政治的功能,因此宗教就很難發揮出其應有的道德教化和社會服務功能。
歷史經驗告訴我們,政府的宗教政策會深刻地影響到宗教的存在方式與發展狀況。從1949年到1979年這30年間,宗教基本處於政治迫害的狀態,特別是在文化大革命(1967~1977)期間,各宗教幾乎都遭受了滅頂之災。
進入上世紀80年代之後,隨著國際大環境的影響和中國國家領導人的權力更替,中國開始施行改革開放政策,宗教的活力也得到一定程度的釋放。然而,與其他領域大刀闊斧的改革形勢相比較,政府的宗教政策並沒有從根本上有所改變,基本上還是一種「國家管理宗教」的模式,政教關係依然緊張。
目前,中國政權與天主教的緊張關係集中體現在主教任命的問題上。中國政府堅持認為,教宗任命主教是對中國內政的干涉,而天主教認為這是教會的原則問題,不能作出妥協。
在這樣的政治背景下,中國的政教關係就變得非常複雜。面對政治壓力,中國天主教在福傳的理念、方法和效果方面有明顯不同的特點。
二、經濟環境
上世紀80年代之後,中國的經濟政策出現了根本性的改變,由原來的計劃經濟,迅速轉變為市場經濟,並且提出了「以經濟建設為中心」的口號。很多普通老百姓把這項經濟政策簡單地解讀為「一切向錢看」。
從實際效果來看,經濟政策的轉變的確激發了人們的勞動積極性,提高了社會生產力。然而,人們的價值取向也開始發生轉變,物質財富似乎成了人們追求的唯一目標。一時間,幾乎所有的中國人都只想著怎樣賺錢,其他似乎都在其次。
在經濟改革的初期,教會因為經歷了多年的迫害,特別是10年文化大革命的毀滅性破壞,在物質方面變得一窮二白,教會發展面臨著嚴重的經濟問題。因此,很多海外教會團體或個人伸出了援助之手,幫助各教區建教堂、開展教務。一時間,向外求援成了中國教會相當普遍的風氣。有的神職人員甚至因為貪心而誤入歧途,失掉了自己寶貴的聖召。
在經濟改革大潮的推動下,人們的物質生活水準有了迅速的提升,教會的物質條件也得到較大的改善。目前,除了內地個別教區依然受物質貧乏問題所困,大部分教區在經濟方面基本上已經能夠自給自足。
但是隨著經濟的發展,物質主義越來越盛行,突出表現在消費主義和享樂主義思想的普遍蔓延。這種消極的世俗思想也滲入教會內部,甚至表現在一些神職人員的身上。
改革開放三十年來,中國以低廉的人力成本,吸引了全球很多大企業在中國大陸投資建廠,進行大量生產,中國儼然成為「世界工廠」。高速發展的經濟、活躍的市場和對勞動力的大量需求,已完全改變了人們的經濟生活方式。無數農民工湧向城市,進入工廠,希望賺到理想的工資,擺脫農民的身分。
然而,近幾年來,很多工廠,即使福利好的外資企業,也面臨招工困難的處境。這並不是缺少勞動力,而是因為現在很多年輕人的價值觀和生活理念發生了很大的改變,他們寧可無所事事,也不願意幹又髒又累的工作。
他們基本上是在父母的呵護下長大的,沒有多少獨立生活的能力,從小嬌生慣養,不能真正體會到父母的辛苦。他們怕吃苦受累,但又喜歡享受生活。有的對自己的工作稍微不滿意,就不幹了。所以,低層次崗位的招工就越來越難。
因為中國政治制度和經濟制度本身的缺陷,在經濟活動中,出現了各種各樣難以解決的問題、和難以克服的困難。比如,為了追求經濟的快速發展,使生態環境遭到嚴重破壞;為追求最大經濟利益,不惜觸犯法律和挑戰道德底線,製假賣假、偷工減料,甚至在食品中間摻雜對人體有害的添加劑。
因為功利主義的影響,人與人之間除了金錢和利益的交換,缺少了真誠的交往和相互的幫助。整個社會的公信力在下降,生活中缺少安全感和精神的滿足感。
另外,經濟的過於快速、不均衡的發展,也造成很多嚴重的社會問題。這些問題主要有:城鄉差別巨大、貧富懸殊、通貨膨脹居高不下、官員貪污腐敗成風等等。
可悲的是,經濟方面的亂象也在不同程度上存在於教會內部。有些教會人士為了追求自己的私利,竟然罔顧教會利益,勾結官商,變賣教會土地或房產,給教會造成不可挽回的損失,也嚴重傷害了教友們的宗教感情。
三、社會環境
中國社會正處於急劇變革時期,社會矛盾和社會問題的複雜性和多樣性前所未有,在國際上也屬罕見。
就多數普通中國人的感受而言,他們日常面對的問題是:收入少、就學難、就醫難、就業難、住房難、養老難……各方面的社會矛盾在日益劇增和深化。
這些矛盾反映在官員和民眾之間、富人和窮人之間、商人與消費者之間,甚至在醫患之間、師生之間。
經濟在高速發展,社會倫理道德反而在迅速滑坡。越來越多的人,感受到這個社會缺少的不是物質方面的進步與發展,而是人與人之間的相互信任和關愛。
因為信仰的缺失,在物質利益的促使下,很多中國人的理性變得扭曲:只顧表面不顧本質、只顧眼前不管將來、只顧自己不顧別人。
很多人在抱怨這種現象,但在這物欲橫流的現代社會,他們自己往往也不知不覺地陷入這種偏狹的思維定式之中。這種忽略良心良知、公平正義和博大愛心的思維模式,是滋生一切腐敗和罪惡的根源。
毫無疑問,當代中國面對的一個事實是:一方面傳統的價值體系在解體,另一方面以執政黨意志為主導,所要建構和塑造的新型價值體系卻始終難以成型。所以,中國當代主流價值觀基本上還處於真空階段。在這種情況下,宗教就更應該擔當起向人們宣講和灌輸正確道德價值觀的責任。
近些年來,中國在不斷地加強法治建設,並且自稱是一個「法治國家」,但因為人治的傳統已經根深蒂固,再加上政治制度本身的缺陷,各種有法不依、犯法不究、無法無天的現象,還是層出不窮。很多人依然有「人不為己,天誅地滅」的腐朽思想觀念,整個社會的道德風氣日益惡化。
可怕的是,這種社會陋習和惡念也已經不同程度地浸淫到教會內部。有些神職人員和教友也是「玩權術」的高手,在處理一些教會事務的過程中,罔顧教會的法律原則,違背良心和道義,唯利是圖,甚至故意製造事端,排除異己。使教會的形象和利益蒙受重大損失。
目前,中國教會就處於這樣一種政治、經濟和社會環境中。對福傳工作而言,這既是時代的挑戰又是歷史的機遇。中國教會具有神聖的歷史使命去把握機遇,迎接挑戰,向億萬同胞傳福音。