耿慶文
自從2007年初,教宗本篤16世大幅度取消了梵二會議對「特利騰彌撒」(Tridentine Mass)的許多限制後,日常參與這有1500年歷史、以拉丁語進行的彌撒教友人數一直穩定增加。據估計,目前已超過七百萬人,其中絕大多數,並非梵二會議的反對者。他們認爲,拉丁語彌撒能凸顯天主教會的特徵與傳統,而且更符合史實。
多倫多市聖伯鐸兄弟會(Priestly Fraternity of ST. Peter)的文乃德神父(Fr. Howard Venette)是這股復古運動的代表人物。他主張,彌撒聖祭是教會聚衆祈禱的公儀式,不是個人單獨的行爲,堅持和遵循一致的傳統,將更能結合教友們在天主的奧蹟之中。他指出,許多人誤解了特利騰彌撒中、司祭背對教眾的真意。他說:這不是神父背向教友,而是全體面向天主。
《國家天主教報導》(National Catholic Reporter)駐梵蒂岡特派員艾藍(John Allen)對歷任教宗的行事作風,有深入的觀察與研究。他注意到,在日趨泛俗化的天主教文化中,本篤16世十分重視重振天主教的核心價值觀。欲達到此目的,首先需要教友明瞭天主教的特徵。因此如何強化天主教的特徵,就成了他教宗任内的首要任務。他指出,本篤16世對特利騰彌撒的寬容態度,再加上今年(2009)元月恢復四位極端傳統主義主教職權的一系列行動,已將他對天主教會在21世紀的願景,勾勒出一個明顯的輪廓。
教會史專家貝利圖教授(Dr. Christopher Bellitto)也認爲,要理解本篤十六世獨特的使命感,就要與他的前任教宗若望保祿二世做一比較分析。若望保祿二世在其任期内,積極活躍的對外努力福傳,讓天主教會對整個世局都能發生影響,並直接間接的促成了東歐共產政權的解體。但是本篤十六世對自身的任務使命,卻是聚焦在強化天主教會的内聚力,以強調傳統來重新樹立天主教徒的特徵,並以此統合教會内意識形態的分歧。
許多人認爲,本篤十六世刻意在向教會内、日漸活躍的傳統主義運動者,發放一個訊息,如果他們的信仰和訴求,能在教會的體系裡得到滿足,那麼分離主義者就不會有可乘之機。貝利圖教授也認爲,本篤十六世針對回教、誓反教和猶太教的許多發言,主要是在凸顯天主教教義與其他宗教的異同,而不是有意詆譭其他教派。
《本篤的規則》(The Rule of Benedict)一書的作者季卜森(David Gibson)對本篤十六的思維和理念,做了一個結論性的闡述。他相信,本篤十六正試圖將梵二會議以降的教會秩序,做一次基本的調整和理順,並對一些教會傳統給予較大的尊重。但這並不意味,本篤十六反對、或忽視梵二會議提出的大幅度的教會改革措施。本篤以服務教會為畢生職志,他十分重視歷代累積的教會傳統,包括梵二會議。他也許會對梵二會議的某些部分重新詮譯,但決不可能全盤否定。
綜觀近月來梵蒂岡和本篤十六世的種種對外發言和政策宣示,及其所引起的風風雨雨,議議論論,使教會内外又出現了一波對「教宗不會錯」的思辨與討論:恢復一位公然反猶、且宣稱911是騙局、論主教的職權是「不會錯」的嗎?開放特利騰彌撒禮儀與梵二會議的決策,又孰是孰非呢?
「天主教的答案」(Catholic Answers)網站,對此特別做出闡明。該網站認爲,世人對「教宗不會錯」的教義有嚴重的誤解。許多教外人士以爲,天主教徒相信教宗有特別的聖寵、而不會犯罪。
其實,「教宗不會錯」在1870年7月,由教宗庇護九世宣佈為教義時,就明確規定了「教宗不會錯」的範圍,只限於信仰和道德層面。同時強調引用「不會錯」教義時,必須特別祈求天主賜福。所以,並不是教宗所有的言行和思維,都是完全「不會錯」的。
這也説明了歷任教宗對教會的發展方向各有所堅持,有時甚至互相牴觸。而教會内,也時有明諫諍言,和忠誠的反對言論。這都是教會成長與成熟的正常過程和必然現象。